"Ki-Tissa ou imaginer les choses autrement" - Cours du Rav Elie Lemmel

Kind: captions Language: fr donc cette semaine on est dans une parachat qui est extrêmement riche puisque plusieurs thèmes vont se superposer le point de départ donc de cette parachat commence donc par une collecte d'argent d'accord savez la la technique que les Rabin utilise pour pouvoir faire partir les gens des synagogue c'est lancé une collecte et bien le texte nous dit qu'en effet là on a on a donc construit le Michkan enfin on a on l' pas construit on a donné les plans on a récolté tout ce qu'il faut pour pouvoir mettre en place donc ces différents kellim ces différents ustensiles et le texte nous dit que et bien la totalité des enfants d'Israël vont venir et vont donner chacun une pièce d'un maritekel d'un demi-cycle afin que celui-ci serve et à la fois de ce qu'on appellerait aujourd'hui le trésor du Temple et aussi pour pouvoir donc les décompter c'est-à-dire que on veut faire le compte des enfants d'Israël et donc on demande à chacun de donner une pièce de ce qu'on appelle un maratit chekel d'un demi-cycle mais cette pièce va être surtout occupée pardonnez-moi utiliser par la suite pour faire donc la caisse du michkanan pour pouvoir donc faire il y a à la fois terminer de réaliser certaines choses et puis en même temps c'est c'est l'idée queil il va fallireoir qu'il y ait de l'argent pour que ça tourne cette histoire alors le texte a priori est très clair et pourtant euh nos maîtres disent que lorsque Dieu a dit à mocher Rabenou il va falloir que tu prennes donc et demandes à chacun de donner une pièce d'un demi-chéquel ni te cacher Moché Moché a rien compris Moïse a une difficulté il a pas compris ce qu'on lui voulait et jusqu'au moment où heralo jusqu'au moment où Dieu va lui montrer une pièce en feu et là mé va dire ah j'ai compris a priori ce texte très surprenant pour différentes raisons la première c'est que en effet on sait que sur certaines choses Moché a eu des difficultés à comprendre par exemple lorsqu'on lui a dit comment on devait faire la menora c'est-à-dire donc la fameuse le fameux chandelier à cette branche alors moi je t'ai dit qu'il a pas véritablement perçu comment on devait le faire exactement et là il eu quelque chose en feu d'accord à la limite ça on peut l'entendre mais là il lui dit donne demande à chacun des enfants d'Israël de donner une pièce d'un demi-chquel bon mais ça va c'est c'est clair le montant est donné on fait la récolte et là non il faut qu'il lui montre une en feu alors la question va encore plus loin c'est si il sait pas à quoi ressemble la pièce ben que Dieu lui montre une pièce qu'est-ce qu'à faire ici le feu parmi les différentes lectures je voulais vous proposer celle-ci quelle est la particularité au fond du feu quelle est la particularité du feu nous dites-moi ça ça brûle et puis çaau ça s'élève ça réchauffe ça éclaire ça cuit ça consume ça consume ça aveugle ça éclaire donc on a quelque chose qui à la fois cuit carbonise éclaire brûle réchauffe consume on a l'impression que ça fait tout bien tout mal à la fois euh quelle est la règle numéro 1 avec le feu c'est d'être à la bonne distance merci de l'avoir dit tu l'as dit parfaitement bien exact d'être à la bonne distance et donc dès le moment où vous êtes à la bonne distance le feu peut vous réchauffer ne pas vous brûler s'il est trop loin il réchauffe pas s'il est trop proche il brûle soit il carbonie soit au contraire il cuit soit il é clair soit au contraire il aveugle le problème que mer Benou il a au moment où il rentre dans le Michkan c'est d'intégrer l'idée que dans cet univers là il va y avoir un moment quelque chose qui s'appelle Kessef de l'argent alors vous savez que le mot Kessef argent vient de la racinesofirsof c'est avoir un désir très profond pour une chose nirti un verset qui dit à propos de Dieu nirsophage j'ai un désir profond et mon âme aspire de manière extrêmement forte à être dans la proximité divine le mot KF qui veut dire l'argent vient de la racine dire sof c'est-à-dire avoir une attirance extrêmement forte for extrêmement puissante et donc c'est vrai que l'argent en tant que tel non pas juste le matériau argent mais l'argent les pièces les monnaies son tribu sont des choses qui peuvent extrêmement attirer l'individu à tel point que un des autres termes qui désignent l'argent en hébreu c'est damim et dam vient la racine d'âme qui veut dire le sangà un moment un homme est prêt à donner sa vie pour avoir de l'argent c'est prêt à mettre de côté sa propre existence mais tellement l'argent laattire et MO au fond se dit mais l'introduction d'un concept pareil dans l'univers spirituel que représente le michan le sanctuaire est à priori incompréhensible c'est ça n'a rien à voir ici il faut s'en écarter de manière radicale et c'est là où en effet haschem lui montre cette pièce en feu qu'on a ici cet enseignement dans lequel il est en train de lui dire mais sache que tout va dépendre de la distance et que au fond l'enjeu de ce que tu vas construire maintenant dans le michkanan dans le sanctuaire ça sera d'intégrer dedans un univers économique un univers matériel mais l'essentiel sera d'être à l'image du feu à la bonne distance ça c'est le début de la parachat et le texte donc va continuer et va nous parler donc de la la fin de la réalisation de différents ustensiles et puis on arrive donc à un moment dans un autre texte qui lui est par contre beaucoup plus connu et qui est donc la fameuse histoire de ce qu'on appelle le vaau d'or alors comment ça commence le texte nous dit que mocherabenou donc à dit au peuple d'Israël qu'il allait monter sur le Sinaï et il est censé donc descendre les 10 tables de la loi donc vous voyez qu'ici on n pas dans un univers de chronologie on est d'accord puisque on rapporte cet événement mais priori le don de la tor on en a déjà parler dans les parachotes précédentes la Torah en effet est tout sauf un livre d'histoire c'est pour ça que ent pas de chronologie c'est clair pour bien dire ce n'est pas une sucession de fait historique mais avant tout d'événement qui sont porteur de sens que tu dois apprendre leexte que M Moné sur la montagne Dieu lui donne donces fameus tabl le peuple voit que Moïse qui est censé redescendre au bout de 40 jours et 40 nuits n'est pas encore arrivé bche c'est-à-dire que l'heure exacte dans laquelle il pense que Moïse doit venir et bien n'est pas arrivé et immédiatement il se tourne vers son frère Aaron et lui dit viens faisnous une divinité qui ira devant nous car Moïse n'est pas là et Aaron immédiatement réagit ne leur dit pas non le texte n dit que il leur dit alors donnez-moi vos bijous en or les vôtres de vos épouses de vos enfants il les lui amène immédiatement et il met le en fusion et fait sortir un veau et là le peuple dit voici Israël voici ta divinité Israël qui t'a fait sortir de terre d'Égypte a priori il y a comme ça quelque chose qui se passe d'extrêmement rapidement et beaucoup de choses très curieuses qui se jouent ici tout d'abord Moché n'arrive pas les B dit le texte Moché en effet n'arrive pas exactement à l'heure à laquelle il est SAR le train est un peu en retard a priori ça va tu peux attendre encore un peu il est parti 40 jours 40 nuits peut-être que Dieu l'a retenu peut-être que enfin qu'est-ce qui fait que ils disent il est pas là donc il dis ça y est c'est terminé et immédiatement ils vont chez aon il dit voilà k faitous une divinité c'est il ne pose même pas le problèmeon ils disent pas qu'est-ce qu'on fait ils apportent tout de suite la solution alors maintenant il faut que tu nous fasses une divinité qui aille devant nous et quand ils amènent cette divinité qui la font ils disent quelque chose qui est complèement à priori débile et le rambman ainsi que d'autres commentateurs bien sûr le relèv disent attends c'est quoi cette histoire qu'à la limite il fasse un stress tout ça je comprends bien mais la phrase qu'ils sont en en train de prononcer ils savent qu'elle est radicalement fausse ils viennent de vivre la sortie d'Égypte par eux-mêm ils ont vécu l'histoire des dipl ils ont vécu l'ouverture de la mer Rouge ils ont vécu la révélation du Sinaï on est d'accord toutous ça ils l'ont vécu et ils savent que qui était devant c'était Moché et que Moché parle au nom de Dieu et là ils viennent de prendre de l'or ils ont fait fondre l'or Aaron a fait émerger de ça un veau et disent c'est ça le ela c'est c'est complètement fou qu'est-ce qui se passe ici alors il y a des discussions pour comprendre un petit peu mais au fond c'était quoi la faute du vaudor qu'est-ce qui s'est passé exactement et il y a un maître qui s'appelle le kousari alors le kousari c'est un maître du Moyen-Âge qui a écrit donc un texte qui s'appelle le kousari c'est un dialogue imaginaire entre le roi de Kazar et un Kham et un sage et dans lequel il discute un petit peu des différentes religions du christianisme de l'islam et du judaïsme et puis il parle un petit peu de toutes les problématiques auxquell on peut être confronté c'est intéressant parce que le cousari existe d'ailleurs si vous le voulez en traduction française il s'appelait je crois que la traduction en français c'est le sous-titre c'est l'éloge de la religion méprisée il me semble et donc à un moment le cousari pose la question il dit mais mais qu'est-ce qui s'est passé au fond c'est quoi vraiment la faute du vaau d'or et le cousar dit que au fond le peuple juif ne remet pas du tout en cause l'idée que le créateur de l'univers les a sorti d'Égypte seulement ils ont besoin un moment de quelque chose dans lequel ils peuvent incarner cette dimension qui leur échappe et donc en faisant cela il transgresse un interdit de la Torat qui dit tu ne feras pas de représentation de moi mais à aucun moment il remett en cause l'idée qu'il y a un dieu créateur mais que pour eux c'est trop difficile il n'arrivent pas à être dans le concept ils ont besoin de voir que les choses s'incarnent et la faute du vaudur alors c'est quoi et bien c'est tout simplement l'incapacité qu'ils ont eu d'être à l'écoute de la Parole divine lorsqu'il leur a dit vous ne ferez pas d'image vous ne me représenterez pas c'est-à-dire que on ne peut pas un moment réduire le divin dans quelque chose qui le symbolise pourquoi parce que le réduire c'est de facto à un moment ne plus l'appréhender dans tout ce qu'il est c'est-à-dire dans quelque chose qui nous dépasse radicalement et c'est ça au fond qui permettra au peuple juif d'avancer dans l'histoire parce que dès le moment où on représente quelque chose on lui donne une dimension finie dans quelque chose qu' l'on arrive à percevoir dès le moment on la comprend plus elle ne peut plus faire partie de notre histoire or un des enjeux majeurs du peuple juif dans l'histoire ça sera de se confronter à la dimension qui un moment est totalement incompréhensible du divin pardonnez-moi un des enjeux majeurs ça sera ça dans l'histoire savoir que un moment Dieu est totalement in compréhensible il a quelque chose qui nous dépasse radicalement dans son mode de fonctionnement dans la manière dont il se comporte par rapport au peuple juif or dès le moment où je lui donne forme ça veut dire que je veux l'appréhender pardonnez-moi si je veux l'appréhender donc je dois avoir une compréhension de lui et donc dès le momentù il devient compréhensible il ne fait plus partie de mon histoire parce qu'on n pas ici juste dans un problème de il faut pas qu'il y ait d'image au fond c'est quoi le problème si je représente Dieu à travers une image parce que cette-ci me permet d'appréhender ce qu'il veut dire c'est que dès le moment où c'est une image tu es dans un casadre dès le moment où tu es dans un casadre tu es dans quelque chose que tu arrives à percevoir à intégrer parce que c'est dans tes limites et donc la dimension incompréhensible fait que tu mets les choses de côté et ça c'est donc la faute du peuple d'Israël donc c'est pas à ce moment-là c'est la transformation en profondeur de ce que veut dire Dieu dans l'histoire du peuple d'Israël et donc sur la base de ça quand ils vont dire Israël voici tes divinités au fond ils ne disent pas ta divinité Acher et eloua le fait qu'ils disent Acher et eloua avec ce va dans la lettre fait dire à nos maîtres que ils ont voulu inclure en vérité le créateur de l'univers et donc ça ça va dans le sens de de ce que le cousari est en train d'expliquer qu'à aucun moment ils ne veulent exclure le fait qu'il y ait un créateur et donc c'est ça qui est curieux puisqu'ils veulent pas l'exclure alors ils en font une représentation c'est quoi le problème c'est que cré une représentation c'est un moment mettre en place un système dans lequel lorsque Dieu dans l'histoire sera incompréhensible pour l'homme et bien on le mettra de côté et ça aura pris sa racine à ce moment-là ça c'est j'ai envie de dire le le point de départ mais cette rapidité qu'est-ce qui s'est joué au fond pourquoi qui B M Minard il y a un maître qui s'appellea prè V qui fait remarquer la chose suivante et qui dit que cette histoire est en train de nous montrer que lorsque l'homme est confronté à une situation à laquelle il ne s'attendait pas s'il ne s'est pas préparé auparavant à s'y confronter il a à ce moment-là une réaction totalement inadéquate le peuple d'Israël est sûr que Moché doit arriver et ils en sont tellement sûrs que le fait de ne plus le voir arriver au bon et bien fait exploser la totalité de leur système c'estàdire ils ne se sont pas préparés à ce que quelque chose d'inimaginable arrive et comme il ne'y sont pas préparés dès le moment où cette chose arrive même si au fond n pas dramatique qu'est-ce en retard retard alors très bien il va arriver il doit maintenant comme il est pas maintenant c'est la catastrophe absolue et donc il faut tout de suite trouver un système qui nous rassure élaborer une démarche dans laquelle on essaie de comprendre ce qui est en train de se jouer était quelque chose qui n'avait pas mis en place et donc après aut explique que on voit quel est le danger d'une personne qui n'arrive pas à imaginer que dans la vie et bien l'inimaginable PEI arriver c'est-à-dire qui est persuadé que la réalité sera toujours exactement comme il le veut ramener à nous c'est lorsque l'on a des schémas extrêmement précis sur la manière dont les choses doivent se passer dès le moment où ça se passe pas exactement comme ça on perd la tête on réagit n'importe comment jamais remarqué il y a des personnes qui parfois dans des situations réagissent n'importe comment font F n'importe quoi cri h frappe saute s'en ENF c'est du n'importe quoi pourquoi pour une raison très simple c'est parce que comme pour ne pouveit pas imaginer que la situation soit autre chose que ça aucun moment il son peutre ça sera pas exactement ça peutre il y a d'autres options le fait que dans leur tête c'est pas possible alors face à des situations ils perdent tout leurs moyens et donc l'histoire du vudor elle est là aussi pour nous dire le danger de de certitude dans lequel on on cré des des schémas de fonctionnement mais qui lorsque les choses ne sont pas exactement comme elles doivent être ben mène au résultat pareil et après ça part dans tous les sens c'est pour ça que il est pas là il faut absolument on vient même pas demander mais mais demande tuon POSEI la question je sais pas enfin tu as quelqu'un quand même qui est une référence non vite vite vite vite C assez lève-toi fait il faut immédiatement passer à autre chose Moché est mort c'est sûr il est pas là donc c'est évident il est mort il vient plus ça c'est la catastrophe quoi attends réfléchis comme à aucun moment ils ont imaginé les choses autrement alors c'est la raison pour laquelle ils réagissent de cette manière on se rend bien compte de ça Aaron le frère de Moch dit ok alors amenez-moi les amenez-moi l'or mais il leur dit pas amenez-moi votre or il dit amenez-moi vos bijoux queon se dit peut-être que la seule manière de les remettre face à la réalité c'est de leur prendre cette chose qui au fond si importante pour l'individu c'estàd ce qui lui appartient il y a ici quelque chose absolument génial dans la démarche que va avoir Aaron Aaron sa que l quelqu' est complètement perdu et qu'il est en train de faire touer n'importe quoi la seule chose peut-être qu' peut à un moment lui remettre face à la réalité c'est qu'il va plus avoir son argent que ces éléments qui lui permettent de vivre au quotidien vont disparaître alors là ilevit les choses de manière différente je raconter une histoire très très curieuse qui don j'étais témoin il y a des années des années C assez incroyable un jour j'étais quelque [Musique] part dans un appartement et puis un moment on entend du bruit et puis on ouvre la porte et puis c'est un peu violent ce que je vais vous dire mais rassurez-vous ça se finit bien on ouvre la porte et puis on voit qu'il y a un jeune qui vient de se pendre il s'est pendu au niveau de la enfin il avit trouvé un système avec un montant de la porte pour se pendre donc bien sûr vous voyez ça vous le dépendez hein donc c'est ce qu'on fait et alors ce qui est marrant c'est que bon il était en milieu de pandaison donc il était pas vraiment mort et alors ce qui est curieux c'est que au moment on le remet un petit peu il y a son portefeuille qui tombe et il se précipite pour le ramasser le remettre dans sa poche je me dis c'est incroyable c'est-à-dire que le gars il est là il dit n'importe quoi mais mon argent s'en va c'est il faut que je récupère maten de toute façon tu partais dans un endroit dans lequel l'argent avec ou sans argent il se passera rien il y a quelque chose de alors je me suis toujours posé la question mais mais qu'est-ce qui s'est passé un moment l'argent a une force qui peut amener l'homme à se dire ça faire per tout mon argent histoire on calme pas de problème vos bijou V mon ma donnez-moi tout ce qui est intéressant de voir c'est que et bien rien en tout cas à ce il le donne le CL donne c'est-à-dire que ils sont dans une telle angoisse que c'est pas grave pour montrer le degré de bboule de bouleversement qui était le leur le texte dit voilà ils ont ils ont tout enlevé les seuls qui ne les ont pas donné c'est les femmes pourquoi non pas parce qu'ell tenaient plus à leur bijoux c'est parce que les femmes du peuple juif sont pas du tout tombé dans ce piège d'ailleurs elles nont pas du tout été concerné par la faute du V d'or elles ne tombent pas dans le piège pourquoi parce que les femmes du clisraël on sait que toute leur histoire c'était justement d'être dans l'attente de quelque chose d'inimaginable elle continue à avoir des enfants en Égypte alors qu'à priori on était parti pour un esclavage à vitam etternam et malgré tout elles étaient prêt à s'imaginer qu' peut-être autre chose les hommes disaient mais non c'est c'est fichu et donc c'est la raison pour laquelle pour elle l'idée que l'histoire ne se passe pas comme on l'aurait voulu c'est pas grave on continue quand même à avancer à l'image de ce qu'elles ont fait en Égypte l'histoire ne se passe pas comme on voudrait c'est pas grave on continue avoir des enfants il y a des choses qui s'ouvriront un jour donc ellees non mais ici les hommes oui les hommes tout de suite donnent parce que ils sont incapables d'imaginer qu'il y a peut-être une autre lecture des événements maintenant si on va un tout petit peu plus loin on va voir que quand le peuple d'Israël a dit donc ils acceptent encore Dieu mais mais il faut qu'il autre chose maintenant et donc comme on l'a vu c'est c'est le début à terme de remettre de côté Dieu dans l'histoire néanmoins nos maîtres disent que derrière cette histoire du vu d'or il y a quand même une partie du peuple qui est totalement responsable et qui est-ce on en a déjà parlé dans les cours c'est le revrave c'est qui le revrave le revrave ce sont les Égyptiens qui vont se convertir au moment de la sortie d'Égypte pour suivre les pour suivre l'équipe qui gagne et en effet où est-ce qu'on voit ça dans le texte puisquil y a marqué Moch Dieu dit à Moïse l' va et descend qui car ton peuple a fauté c'est pas le peuple de Moïse c'est le peuple de Dieu et de là les maî du talm apprennent et disent non Dieu met le doigt sur qui sur leevrave leevve c'est qui c'est ce qu'on appelle les opportunistes du peuple égyptien qui ont décidé de s'agréguer au peuple d'Israël d'assumer en effet cette dimension juive mais parce que tout simplement on veut faire partie de l'équipe qui gagne et qui dès le moment où l'histoire ne se passe pas comme il le désire brusquement dis ça y est il faut qu'on invente maintenant un autre système mais derrière ça au fond le texte dit que les RV avait une idée beaucoup plus profonde qui se jouait dans le verset d'après on va voir que ils vont se lever ils vont commencer à faire toutes sortes de sacrifices d'offrande et il y a un moment ça va déboucher sur une orgie en effet le texte nous dit que ils se levèrent amenèrent des hotes c'est-à-dire des sacrifices qui se consument entièrement sur un hôteloulam ils amènent d'autres sacrifices qui se consument en partie sur l'hôtel mais qui sont aussi consommés par ce qui les apportent Chau et puis par la suite il s'installe il commence à manger et à boire et après il se lève le tsahek pour jouer et le tsarek ici nous renvoie l'idée de l'orgie c'est-à-dire no comment et les commentateurs font remarquer que le début de leur démarche au fond ils disent non nous on fait ça en vérité pour assurer la pérennité de l'histoire c'estàd c'est tout pour Dieu Moïse n'est pas là il faut absolument pour que la pérennité fonctionne pour qu'il y ait une histoire qui avance il faut absolument qu'il y ait quelque chose donc c'est ha là c'est notre pensée là que pour Dieu que pour la suite de l'histoire puis après ils disent bon mais enfin on a peut-être un petit intérêt et puis leur intérêt devient de plus en plus grand jusqu'au moment on réalise que derrière cela leur désir c'était de s'affranchir un moment de la loi pour pouvoir recommencer à vivre leur pulson comme il le désirait et donc dans l'histoire du galazaf se cache quelque chose d'un peu plus profond qui est tout le problème de ce hervrave qui fera partie de l'histoire du peuple d'Israël et qui restera accroché à son histoire jusqu'à la fin des temps et qui même sil adhère à un moment à la philosophie du peuple juif aura une grande difficulté à accepter l'exigence que cela crée surtout au niveau de l'univers des passions et des désirs mais ce qu'il essayera de faire c'est un moment d'installer un autre système dont la finalité serait la perpétuation de l'histoire du peuple juif mais qui au fond n'est qu'une manière d'alléger les lois qui créent sur lui une ex c'est une obligation et c'est ce qui se passe ici texte nous dit que mocher Rabenou a fait une erreur Moché a fait une erreur en effet c'est une erreur Moché Rabenou a vu ces égyptiens qui disent mais nous voulons faire partie du peuple juif et il a dit allez Baba bienvenu la porte est grande ouverte et c'est fou parce que Moïse à priori il avait quand même une certaine vision des choses c'est veut dire que même mé il peut se tromper ici même Moché peut se tromper Dieu lui dit l' va et descend dire que un moment tu as tu as fait une erreur tu as fait une erreur c'est ton peuple c'est ceux que tu as pensé être totalement sincère qui même s'ils étaient dans une forme de sincérité n'était pas prêt assumer toute la complexité de ce que de ce que veut dire être juif au quotidien et donc maintenant il va falloir que tu fasses avec et que dans l'histoire du peuple juif sera présente jusqu'à la fin des temps les nechamotes c'est-à-dire les âmes de ces gens qui s'appellent Juifs maintenant puisqu'ils se sont convertis mais qui auront une difficulté majeure à accepter l'exigence que crée la tor et les mits dans leur quotidien et qui quelque part seront intéressés par faire parti du club qui gagne donc au fond par le pouvoir que leur donne le statut du peuple juif ou alors le pouvoir à l'intérieur même du peuple juif et que il va y avoir ici quelque chose de très lourd qui va se passer jusqu'à la fin de l'histoire c'est intéressant parce que le terme Kum le r va et descend vous vous rappelez il y a trois cours vous rappelez de l'analyse de ces deux lettres le Resche et le dalette vous vous rappelez ou pas on ait vu dans un cours que il y a deux lettres qui dans la Torat sont grandes enfin il y en a d'autres mais il y en a deux sur lesquel on s'est arrêté qui sont très proches le rche et le det le rche dans lequel on dit tu ne te tu ne te prostèneras pas lequel aè devant une autre divinité aè la dernière lettre c'est le rche et israad écoute Israël l'Éternel est ton Dieu l'Éternel est unique le det dead d'un Dieu unique rche d'Al un c'est le mot a autre divinité et l'autre c'estad divinité unique les deux premières lettres sont identiques c'est la troisième qui est légèrement différente l' r va r descend le mot descend de manière assez incroyable est constitué de ces deux lettres qui sont la lettre R et qui justement pose toute la problématique du Vau d'or la transformation entre lead la divinité unique et et une autre divinité avec R maintenant il va falloir que tu descendes et qui provoque ça c'est le éevrave leevrave c'est le peuple non qui est r le peuple qui est dans la dimension du mal absolu mais qui fait partie du peuple juif si vous regardezevrave prenez le mot dans le mot éevrave Aï rche bête rche bête si vous prenez rche Aï qui veut dire mal vous enlevez ces deux lettres vous avez à côté quoi comme lettre la lettre rche et la lettre bête et la lettre bête bête et bête ça fait de et de ça fait 4 rche rche d'alè ça fait r va et descend parce que j'ai été rapide vous avez compris non j'éta trop rapide etvveve ça s'écrit r bête donc on prend le a et le r le premier a et le premier ça fait r r c'est le mal c'est le définition donc il nous reste ve le bête d'accord donc il nous reste la lettre bê qui vaut de Rave rche et bête donc r rche on la met de côté d'accord bête et bête de et de ça fait 4 4 en hébreu c'est dal donc on a la lettre rche et dal RA c'està-dire que le revrave c'est la dimension de la descente qui est liée au rat à ce symbole du mal qui lui en effet veut faire confondre la lettre rche et la lettre d'Alette qui veut transformer le Dieu unique dans un dieu multiple vous comprenez est-ce que c'est clair ou pas oui dites-moi oui ou non sinon je répète une trè fois vous a compris ou pas non oui ou non non voilà dis-le alors le éevrave d'accord c'est le peuple qui est donc c'est rentré dans le peuple juif et qui va être dans le mal d'accord quand tu écris le mot éevrave Aï rche bête rest d'alè tu vas le séparer en deux tu vas prendre d'abord la lettre Rin qui font le mot RA qui font le mot le mal ce qui est définit quelles sont les lettre qui reste et rêve rave il te laisse il te reste la lettre bête la lettre rche et la lettre bête la lettre rèche tu la gardes bête et bête 2 et de ça fait 4 4 c'est la lettre d'Alette donc ça correspond au mot raid descend d'accord qui lui-même correspond à ces deux lettres qu'ils ont voulu confondre le herevrave donc toute son histoire ça va être justement de tirer le peuple d'Israël vers le bas et de l'amener dans des situations du type euh où Moïse n'est pas en train de descendre du Sinaï les amener à un moment à être totalement déstabilisé et puis partir dans toutes les directions alors pour mieux comprendre ça je vais vous citer un texte du talmude qui est un texte qui a priori assez assez curieux même très curieux et qui nous dit la chose suivante l'agma nous dit que amabana rab khana a dit donc c'est un maître une fois j'étais dans le désert j'ai rencontré un commç je qu-ce qui passe il vient dire si tu veux je vais te montrer le mon sin super et à ce moment-là il me montre une montagne et j'ai vu la-bas des Scorpions qui apparaissent comme des anânes blancs qui étaient devant la montagne d'accord ça c'est le texte a priori que veut dire ce texte que se passe-t-il donc on répète il veut lui montrer le mont Sinaï donc c'est le lieu de la révélation et puis il l'amène là-bas il lui dit voilà je te le montre et dit ah oui c'est la montagne devant laquelle tu en effet des Scorpions qui ont une apparence d'âne blanc et le texte s'arrête là donc saz très bien que quand les maîtres du talmude nous racontent des histoires pareilles c'est pas parce qu'ils ont fumé auparavant mais il y a ici beaucoup beaucoup de notions qu'on peut retrouver alors on va pas tout tout développer du texte on va on va ouvrir juste quelques éléments du texte tout d'abord il y a en effet deux types de grandes ysarim c'est-à-dire deux types de grandes tendances qui peuvent pousser l'individu à aller dans des directions qui sont toxiques pour lui d'après la Torah le premier c'est ce qu'on appelleitra d'avodazara c'est-à-dire la tendance qui le pousse à aller vers ce qu'on appelle l'idolâtrie et la seconde c'est le Yeter la tendance qui le pousse à aller vers l'univers des tavotes vers l'univers des désirs le premier c'est quoi c'est ce qui amène l'homme à un moment à penser que même si Dieu existe il n'est pas le maître de la totalité de l'univers que Dieu éventuellement est mort même s'il a créé le monde et que de toute façon il n'intervient pas dans celui-ci en deux mots il y a autre chose que lui c autre chose peuvent-être des énergies qu'il ne contrôle pas en tout cas il n'est pas le maître absolu et total de l'univers et ce à chaque moment de l'existence la voazara c'est pas nécessairement aller se prosterner devant toutes sortes d'idoles c'est un moment enlev de notre tête ce que veut dire véritablement le divin tel que la Torah le définit l'autre est beaucoup plus classique à comprendre c'est ce qu'on appelle l'univers des tavot l'univers des désirs si on réfléchit bien l'univers des tavot l'univers des désirs l'univers de la voazar l'univers des désirs c'est aussi un univers dans lequel l'homme a une certaine forme d'orgueil parce qu'il pense qu'il est audessus de tout et que un moment il est lui-même le créateur de sa propre loi il y a deux choses qui symbolisent cela et on l'avait vu une fois dans un enseignement Lamara pose la question il dit imaginez qu'une personne est en train de prier et qu'au moment de sa prière il y a un moment un scorpion qui arrive que doit-il faire idem si un moment il a' a un serpent qui commence à monter sur sa jambe donc on fait pas n'importe quoi dans ces situation vous êtes en train de prier et un serpent qui commence à monter autour de votre jambe d'accord la question est je fais quoi qu'est-ce que la loi juive me demande de faire alors là laal te dit si c'est un serpent tu continues à prier si c'est un scorpion tuarrêtes alors le G vient il pose bien sûr la question il dit qu'est-ce qui qu'est-ce qu'on est en train de nous dire ici il n dit bien sûr le nahash le serpent c'est le nashakanmoni c'est-à-dire le celui qui va faire Futter Adam et Ève à travers l'univers des tavot à travers l'univers des désirs c'est celui qui dit Adam et ve regardez combien cet arbre que l'on peut consommer à appétissant combien au fond le monde que l'on peut vivre duquel avec lequel on peut vivre et jouir sans limite est quelque chose d'extrêmement attractif il l'IM face à la possibilité de jouissance répétitive ça c'est en effet le N lerave c'est quoi le akrave ce sont les mêmes lettres que le mot beikar qui veut dire l'essentiel on dit d'ailleurs de quelqu'un qui est un renégat non pas quelqu'un qui ne veut pas faire les commandements parce qu'il a envie de kiffer la vie ou parce que ça lui prend la tête mais quelqu'un qui qui est un renégat c'est-àdire quelqu'un qui qui remet en cause les fondamentaux mêmes de la croyance en Dieu et de la validité de la Torah on dit qu'il est coferar qu'il remet en cause bar l'essence même des choses et le mot de ce sont les mêmes lettres que le mot akrave qui sont organisés différemment le Scorpion et en effet dit Gaon lorsque l'homme est en train de prier c'est-à-dire lorsque l'individu est confronté à un moment dans sa vie à une situation dans laquelle il est en lien avec Dieu et qu'à ce momentlà il se confronte à deux problématiques différentes si sa première problématique au momentù il est dans sa démarche religieuse c'est une problématique d'être touché par tous les désirs de l'existence qu'il continue à prier c'est-à-dire c'est pas un problème parce que tu peux parfaitement être dans cette forme de contradiction qui est d'un côté reconnaître le créateur de l'univers avoir envie d'être soumis à sa parole et de l'autre côté avoir les appels du corps les appels des désirs les apper de tout ce que tu veux c'est quelque part une problématique qui peut exister chez tout à chacun donc tu continues tu ne dis pas c'est pas possible je suis pas cohérent donc j'arrête j'arrête de j'arrête ma prière donc tu peux continuer par contre si c'est le acrave c'est-à-dire si c'est celui qui est COFER Beika c'est-à-dire si au moment où tu pries tu ne le fais que dans une posture religieuse à laquelle tu ne crois pas alors arrête immédiatement tu as quelque chose d'abord à régler tu peux pas continuer et qu'est-ce qu'on va voir il dit voilà quand je vais quand je quand j'arrive au Sinaï je vois ici Ramor laavan Ramor c'est donc la khri lari c'est la dimension donc de la matérialité la vanne qui est blanche c'est-à-dire dit le dit le Maral de Prague le blanc c'est la couleur qui symbolise la matérialité sur laquelle on n pas de prise et donc il voit en effet ici les deux enjeux auquel on va devoir se les deux éléments auquel on on se confronte quand on reçoit la Torah et on va revenir donc tout de suite avec notre histoire du vudor bien sûr dit voilà quand je suis dans le désert et que on montre où où est révélé la tor qu'est-ce qu'il y a devant si à la fois leve c'estàdire celui qui me dit mais remet en cause le principe même et de la révélation la croyance en Dieu et puis laav une matérialité à laquelle tu ne peux pas donner de forme pourquoi parce que le monde de la matière doit prendre une certaine forme pour pouvoir remplir sa fonction la forme que l'on donne à la matière passe à travers le fait qu'on l'utilise pour accomplir les commandements de Dieu il y a en effet ce qu'on appelle le monde de la matière qui est leomè et puis il faut lui donner une sour il faut lui donner une forme la forme que l'on donne à la matière c'est lorsqu'on est capable de l'utiliser à l'intérieur d'un projet tel que Dieu nous le demande à ce momentl on en fait quelque chose c'est pas pour rien d'ailleurs que Moïse Moch s'appelle Moché parce qu'on dit qu'il est sorti de l'eau parce que l'eau c'est la qu'il n'a pas de forme et que justement la fonction de Moïse c'est justement de réussir à donner à la matière une forme c'est pour ça d'ailleurs que Moché s'appelle dans le dans la Kabala le gilgou la réincarnation de l'âme de Abel et Abel c'est Revel c'est le souffle le souffle c'est quoi c'est élément de la matière qui n'a aucune forme qui prend la forme du lieu dans lequel il se trouve que Moché quand il nous révèle la tor et les mits il dit voilà la finalité c'est de réussir à donner une forme à la matière et justement face à la Torah il y a il y a ces deux choses il y a la foi soit la remise en cause du principe même du divin et de la Torah révélée ou alors d'une matière à laquelle on ne veut pas donner de forme d'une matière qui n'est là que pour être une expérience de plaisir elle est là et je la consomme mais je ne la prends pas pour lui donner une forme particulière c'est-à-dire pour lui donner un cadre pour la mettre dans un cadre maintenant on revient qu'est-ce qui s'est passé au fond sur le au moment de la de de la feu du veau d'or le revrave justement c'est c'est ce qu'il veut faire c'est-à-dire que quand mé n'est plus là qu'on est donc face à ce moment de doute que va-t-il se passer le rêver va arriver immédiatement et parce qu'il fait partie du peuple d'Israël et bien il il m en place deux choses tout d'abord cette autre divinité qui n'exclut pas Dieu au début mais ça y est on réinvente Dieu et on lui donne une place et puis tout de suite derrière l'orgie c'est-à-dire le monde dans lequel on va répondre immédiatement à tous les désirs et Dieu dit à Moché voilà l' raide maintenant il va falloir que tu descendes raid comme on l'a vu c'est ça y est tu as compris qu'est-ce qui était la racine de tout ça s ils se sont éloignés très rapidement du chemin sur lequel je l'aurait donné des ordres parce que justement c'est ce qui s'est passé c'est que il y avait des ordres il y avait une obligation et et dès le moment on a trouvé une raison qui pouvait justifier la rupture alors on crée la rupture et au fond on a ici quelque chose extraordinaire c'est que le texte nous dit que pendant toutes les générations jusqu'à la venue du Messie il va falloir qu'on répare la faute du du veud d'or la faute du veud d'or c'est des situations d'existence dans lequel à un moment on peut voir le prétexte à une rupture et dans lesqueles justement on ne doit pas créer de rupture le voeur c'est c'est un petit moment dans lequel on a un doute dans lequel on est dans l'angoisse dans lequel ça se passe pas exactement comme on veut comme on l'a vu si on est prêt à l'imaginer alors on sait gérer mais si on a décidé que l'histoire du peuple juif doit se passer exclusivement comme ça et pas autrement dès le moment où ça bouge ça part dans tous les sens ça c'est si on a décidé que ça doit être comme ça et pas autrement qu'est-ce qui se passe à ce moment-là et bien émerge tout de suite ce qui fait partie au fond de notre problématique à tous c'est-à-dire le désir de s'arracher à la soumission à un Dieu unique et en même temps le désir de se faire rattraper par ses désirs parce que si on réfléchit au fond on ne se fait que rattraper par eux et ceux qui quelque part ont la maîtrise de notre vie et là on est dans le problème du Ve d'or c'est vrai que on on se rend compte que cette problématique elle elle se retrouve de manière récurrente pendant toutes les étapes de notre vie c'estàdire que de manière régulière on va se retrouver à nouveau confronté à ça et justement tout l'enjeu du clisraël c'est d'en faire le koun d'en faire la réparation et le revrave et bien c'est tous ceux qui dans le peuple d'Israël vont chercher à à souvir une soif de pouvoir vont chercher à un moment à à faire tout ce qu'il faut pour que la soumission pleine et entière à Dieu n'existe pas mais bien plus à eux c'est ceux qui vont rechercher aussi d'être en une réponse permanente à tous leur désirs le G vil nous dit que il y en aura même parmi eux qui offriront des S faire Torat aux synagogues c'est-à-dire c'est ça ne seront pas nécessairement les mécréants mais ce seront des personnes qui voudront réinventer le rapport à la judaité comme il le désire pourquoi pour ne surtout pas être soumis soit à ce principe d'un Dieu unique auquel on est totalement soumis avec une Torat révélée et un monde dans lequel au fond doit se confronter à ses désirs et quelque part décider que c'est nous qui en avons la maîtrise voilà quelques axes de réflexion sur ce sujet et à vous les question avant d'être totalement congelé allez-y à vous les questions quelle heure il est ah oui d'accord on peut passer aux questions je t'écoute quand on dit les formes de les formes d'Azar par exemple quand on est possédé par uneag vous avez dit est-ce qu'on peut dire que la dépression c'est une forme d'avar est-ce qu'on peut dire que la dépression c'est une forme d'avodazara c'est une bonne question par on se laisse attraper par une énergie qui est négative et je sais pas si on se laisse attraper par une énergie négative je pense que on n'arrive pas à un moment à à se relier àad et à y avoir sa présence même dans des moments difficiles à ce momentl il fautê de prier comme vous avez dit par rapport au non c'est pas COFER beicar on est d'accord que on est d'accord que Dieu existe mais on on narrive plus à se projeter dans la relation quoi et dans quel cas nous on est confronté à cette C COFER bicar c'est quelqu'un qui considère que un moment la Torah N pas nécessairement une ta révélée c'est quelqu'un qui pense que la notion d'un Dieu intervenant dans l'histoire n'est pas présente voilà ça c'est COFER bikar mais de toute façon il pr pas de de quoi de toute façon personnage pr pas parce qu'ell sont pas croyantes ah c'est pas vrai tu as plein de gens qui considère que la Torah n'est pas révélée que il y aura pas de résurrection des morts que l'histoire du Messie c'est du pipo et que toute façon le fait que Dieu soit présent dans l'histoire c'est pas vrai mais qui prie parce qu'elles font le rituel bien sûr et plus qu'une ah non ça je peux te garantir ça c'est tu trouveras plein de gens qui seront dans un rituel de prière mais si tu leur demandes est-ce que tu crois la résurrection des morts ils te regarderont ils diront je sais pas trop hein est-ce que le Messie va arriver bof tout ça c'est pour entretenir les fantasmes il a encore moins une Torah révélée au Sinaï qui diront non la moitié c'est des inventions de Rabin ça je peux te garantir tu en TR plus qu'un tu es comme ça donc autre question oui j'ai une question vous avez dit tout à l'heure quand le le peuple a décidé de de faire un veau d'or Aaron a tout de suite dit oui alors même siil est parti dans le sens en disant je vais les faire réagir en leur demandant leur bijou pourquoi il a tout de suite dit oui excellent j'ai oublié de répondre à cette question je vous remercie de la reposer Aaron répond tout de suite oui parce qu'il a vu qu'il y en a qui s'est opposé qui s'appelle R et qui s fait immédiatement tuer donc a compris que ici il y avait un désir d'installer quelque chose que l'occasion presque faisait de Laron dit mais ça va c'est bon à la limite c'est un débat d'idée ils l'ont tout de suite donc Aaron s'est dit je jouer la montre tout toute l'idée de Aaron c'est d'Ille ça lui sera pas reproché hein on ne reprochera pas Aaron d'avoir d'avoir fait ce qu'il a fait puisque lui il s'est dit si maintenant je ne fais pas ça et que donc si je m'oppose là euh ils me font partir aussi et le peuple d'Israël sera en plus coupable de m'avoir tué et c'est pas qu' Aaron il a peur de mourir Aaron il se dit je ne veux pas les rendre coupables de mon meurtre et donc à partir de cela il dit donc je dis oui mais je mets en place tout une stratégie pour jouer la montre et c'est euh et et c'est pour cela que le reproche tu seras pas fait c'est-à-dire que au fond son attention à lui c'était sinon il avait aucun problème parce que mourir dans une situation pareille c'est mourir al kidouachet mourir pour la sanctification du nom divin donc à la limite il lui disent tu fais tu fais une tu fais une idole sinon te tue ben il dis mais je me laisse tuer mais lui dit mais si je me laisse tuer ils vont la faire et ils seront coupables de ma mort et ça c'est sûr certain qu'ils y résisteront pas donc il faut absolument que j aie j'ai juste une aut question à un moment vous vous avez dit ne doent pas faire de lo il do pas faire image de représentation div que chronologiquement il av pas encore les T de la non mais non les tables de la loi n'ont pas été descendu mais les 10 les 10 paroles ont été entendues ah d'accord les 10 paroles ont été entendues au passage vous savez que c'est très intéressant parce que Dieu va après ça dire à Moïse bon ben ça c'est bon on arrête tout et Moïse commence un pldoyer complètement fou pour le peuple juif et et c'est extraordinaire parce que le texte nous dit que son pldoyer c'est dit voilà écoute Dieu tu te rappelles l'histoire des la révélation hein alors dans la révélation c'est toi qui a parlé et tu as dit je suis l'Éternel ton Dieu qui t'a fait tu ne tu ne feras pas peut-être qu'ils ont cru que tu me le disais qu'à moi ce qui est quelque chose de complètement fou c'est-à-dire Moïse utilise ici un argument mais qui est plus spécieux que ça tu pas on est la révélation je suis l'Éternel ton Dieu qui sorti d'Égypte on se doute bien qu'on parle au peuple d'Israël mais mais peut-être que peut-être qu'ils ont cru que c'était juste à moi que tu me le disait que ça les concernait pas et le texte dit que Dieu dit ok j'entends c'est-à-dire que ça fait partie d'un argument entendable et la va plus loin et dit mais au fond quand Dieu dit je suis l'Éternel ton Dieu c'est pour donner est déjà la possibilité d'utiliser ça comme argument éventuellement c'està-dire queou de de par le savoir qu'il a du peuple juif c'est qu'il faut trouver déjà à l'intérieur de la Torah les éléments qui permettront de de créer des échappatoires et ça ça savoir en être un ce qui est il y a quelque chose qui est complètement incroyable làtenans en même temps Dieu dit à Moïse mais red mdatra va et descends on se doute bien qu'il va descendre il est sur la montagne qui besoin de lui dire descend red mdatra il dit mocher tu étais un niveau tu ne peux plus être à ce niveau tu es obligé de rejoindre le peuple maintenant maintenant il va falloir que tu assumes la dimension de ce peuple que tu as amené et c'est d'ailleurs au passage toute la problématique que l'on a avec la conversion elle vient de là hein toute la problématique qu'on a avec la conversion elle vient de ce texte parce que c'est là il dit bien ch c'est ton peuple et moi je t'ai laissé faire c'est tu as cette liberté mais mais vois ce qui se passe maintenant et le rvrave on dit bien que ça ça nous colle à la peau jusqu'à la fin de l'histoire ça nous colle à la PE jusqu'à la fin de l'histoire le r que M a mis dans le peuple juif et qui et qui va en faire partie et qui qui ne se détachera pas que il ressemble à la pellicule qui est en permanence collé au grain c'est c'est ça fait corps ça s'en va pas maisou a eu son espèce de liberté et c'est la raison pour laquelle le tam va dire par ailleurs k que les convertis sont plus dur pour le peuple juif que la lèpre et il y a de lecture là-bas la première c'est celle-là c'est que Ben à un moment quand les choses ne sont pas comme ça doit être c'est la catastrophe absolue et en même temps une seconde lecture qui est passionnante et qui disent ils sont très durs parce que quand en effet ils sont authentiques alors ils sont une grande claque pour le peuple juif il y a cette double dimension c'estàdire que soit c'est la cata parce qu'au fond au bout d'un moment il ne résiste pas à toute la problématique de ce que ça veut dire être juif et et mais ils le sont et on est dans une spirale qui va vers le bas mais seconde lecture mais quand ils sont véritablement ce qu'ils doivent être alors ils sont d'une telle élévation qu'ils sont une forme de claque pour les Juifs qui n'arrivent pas à devenir ce que eux sont devenus cette double dimension qui qui est là mais cette histoire elle démarre ici avec le RV oui onrouve dans ouais traduction parce que là explication de texte c'est quoi pourquoi tu dis ça je sais pas vous dites ça colle à not peau non le HVE rve nous colle à la peau mais mais n à pe mais justement on est ici dans une histoire que l'on connaît et sur laquelle on peut réfléchir mais ce qui est très intéressant de voir c'est que dans l'histoire il va y avoir aussi des échecs qui sont du même principe c'est-à-dire dès le moment on va se retrouver face parce que on a vu que le début histoire c'est quoi c'est ils disent Moïse doit venir c'est RRE de pour nous c'est comme ça que ça doit être c'est évident ça se passe pas tout de suite comme ça ça dire que c'est nul il faut passer à autre chose l'histoire du peuple juif fa jalonner de moment dans lesquel ça s pas exactement passé comme on le pensait et ce comment est-ce qu'on a géré il y a une partie du peuple d'Israël qui a dit bon ben on sait que c'est dans le domaine du possible et on est dans la continuité de la tente et puis autre qui dit mais si c'est comme ça on passe on passe à autre chose quoi c'est le le rvrave c'est quand même la possibilité que l'on a face à des situations d'histoire de trouver nos propres solutions sans interroger la torora c'est pas simple à entendre mais mais c'était ça c'est ici ce qu'il fallait faire c'est dire oui en effet Moché censé arriver maintenant oui c'est vrai et alors il est pas là et alors est-ce que ça nous laisse cette liberté de décider que et donc maintenant voilà ce qu'il faut faire c'est ça qui est énorme ici c'est la liberté qui son sont donné face à une question alors que quelque part mais interroge Aaron tu as celui qui est là pour être interrogé non le peuple décide c'est la démocratie quoi tout compris qui bien sûr mais aaron est là et Aaron a bien compris que ils peuvent pas l'entendre et il jouent la distance il jouent mais c'est et c'est c'est tout le drame du CLAS d'Israël dans l'histoire et on dit bien que les rrav il ser de celui qui on dit que ils sont ils sont le principe du de la azoute du mépris absolu et on dit plus particulièrement du mépris pour les talmidamim ça va beaucoup plus loin le G expliqueaprès la Kabala que tous ceux qui étudient la Torah sont quelque part lié à Moïse qui parce qu'il a fait cette erreur d'accepter le rêve rve seront la réparation de Moché de par le fait qu'on se moquera d'eux pendant l'histoire c'est-à-dire que le herevrave dans l'histoire se moquera des talmidami mais c'est comme ça qu'on fera le Tikou la réparation de l'erreur que Moché a fait au moment où il leur a permis de rentrer mais c'est lourd à porter mais c'est une histoire qui est au combien visible aujourd'hui quelle est la valeur que l'on donne au telmidamim aux maîtres aux enseignants à ceux qui font de la Torah l'essentiel leurs préoccupation c'est et cette azout c'està dire et ce qui est intéressant c'est ce mépris c'estàdire on méprise de manière inimaginable ceux qui sont les porteurs du flambeau quoi l' sens même du peuple d'Israël ce qui a préservé le peuple juif dans l'histoire c'est au moins le savoir de sa torora au moins au moins sa connaissance d'accord qu'est-ce qui fait Queaux yeux des nations le peuple juif peuple juif là comment il s'appelle BH il a écrit quoi le génie il parle de quoi parle pas des réalisations agricoes hein ni des grands musiciens pas la génialité de la Torah c'est la génialité de la Torah c'est c'est elle même qu'on soit pratiquant moins pratiquant mais c'est la génialité de la Torah c'est c'est l'élément qui symbolise le CL Israël dans l'histoire et et on est dans le mépris de ceux qui ont le savoir et la connaissance c'est fou c'estàdire c'est c'est c'est inimaginable si imagine ça dans une autre civilisation où ceux qui sont le porteur de la connaissance et de l'essence même de de la nation sont totalement méprisé parce qu'ils ne sont pas les ceux qui cultivent la terre et qui ramènent de l'argent quoi c'est si tu fais un parallèle c'est totalement incompréhensible c'est exactement ça et c'est ce que le Gon dit le Gon il dit et le Tikou la réparation de la faute de mocher Rabenou sera à travers le fait que ceux qui en effet enseignent la Torat de Moché seront ceux que l'on méprise et ceux qui les mépriseront feront partie du rfrave ils auront cette azoute cette impudence de pouvoir se moquer de quelque chose ne connaissent même pas euxmê ah non moioi non mais on se rend compte qu'on fait peut-être partie si un moment on a des mid de de mépris d'orgueil et dans lequel on se sent audessus de tout le monde mais on peut faire le on peut réparer soi-même c'est clair que chacun peutre dans la réparation si on si on a Chamot la particularité du justement c'est cette notion de boucha de honte d'humilité de voilà c'est ce que dit ça va très très loin je je vous l quand même dans le qu'il explique il explique la chose suivante il dit que ce sont les gens de prestige construis des synagogues et qu' font des dons de toutes sortes de décoration pour le pour pouvoir avoir une belle réputation et bieni cons de toutes Lesnes on l'habitude de créer des tensions et disension dans la communauté amalekim et c'est eux que l'on appelle les descendants de Amalek les dem- juré du peuple d'Israël et ce sont des personnes qui créent des dissensions et toutes sortes de tensions dans la communauté pour pouvoir prendre le pouvoir et à un moment la Laem pour se faire leur propre nom et voilà et cetera et cetera il y a encore d'autres petites choses du même genre voilà donc au moins c'est clair donc on n'est pas du tout là pour dire ah lui fait partie du rave lui fait partie dans son fiche il faut savoir que pour faire le ticoun la réparation justement il faut il faut exactement aller à l'encontre de ce qu'ils ont voulu faire pénétrer c'est-à-dire il y a à la fois le nche et à la fois le akrave comme on l' vu tout à l'heure c'est en se battant sur ces deux choses là qu'on arrive à faire le koun mais c'est sûr si si sinon c'est incompréhensible c'est l'histoire du peuple juif est ce qui se passe à l'intérieur de lui moment il y a quelque chose qui qui est incompréhensible cet acharnement faire disparaître le savoir de la Torah c'est c'est c'est fou c'est complètement fou parce que on se bat contre le savoir on se bat pas contre la pratiqueourhi ont une connaissance de la ils ont une connaissance totale la tor est ne s'arrête jamais c'est-à-dire tu nas jamais tu n'as jamais fini d'apprendre donc elle est elle est plus plus profonde que la mère enfin c'est c'est quelque chose de gigantesque donc qu'on sait aujourd'hui les ma de demain il aura encore plus de connaissance on dit que de génération en génération on est plus loin du Sinaï donc on a de moins en moins de connaissance paradoxalement ouais parce que c'est au Sinaï ou c'est la connaissance absolue pourant aujourd'hui avec tous les cours que fait ça c'est rien ce qu'on fait nous c'est ce qu'on fait mais vous savez pas ce que c'est la connaissance de la Torah moi non plus c'est c'est quelque une fois qu'on l'ouvre oui mais mais une fois qu'on une vie entière ne suffirait pas ne suffirait pas c'est ouiuras ma au bout d'un moment si il y aura toujours des maîtres dans le peuple d'Israël il y aura non mais il y aura toujours des Mees qui en connaissent plus que toi mais le moins en moins c'est déjà énorme il il y a déjà beaucoup he je rassure tout de suite il seront jamais disonsuteur des ma non mais ils sont les maîtres dont on a besoin nous il rester des ma ils resteront des maîtres ils seront les maîtres qui seront nos maîtres par rapport à à ce que nous sommes d'ailleurs tu n'as qu'à voir les maîtres réels de la manière dont ils parlent de leur propre maître ils se savent tout petit par rapport à leur immensité qui n'était pas juste que dans le savoir et la connaissance dans dans une profondeur enfin bon c'est c'est des choses qui nous dépassent aussi un peu Tov on va arrêter