Israël et les nations... L'équation impossible ? Rav Elie Lemmel - Paracha Toldot

Kind: captions Language: fr bonsoir alors le thème qu'on va essayer d'aborder ensemble ce soir je l'ai intitulé Israël et les nation une équation impossible c'est vrai que je pensais pas au moment où j'ai imaginé ce thème ce fameux sondage qui allait sortir dans lequel on explique qu'un certain nombre de Français on appelle ça normalement des compatriotes considère que ça serait bien si les Juifs étaient en dehors de France que beaucoup ne savent pas et que certains pensent que bon ils sont peut-être pas sûr que c'est une bonne chose alors évidemment on va pas faire de la politique ce soir on va voir nos textes et pourquoi évidemment j'ai décidé de travailler sur ce sujet avec vous ce soir c'est parce que on est vraiment dans les parachiotes dans lesquels on voit émerger ceux qui vont être à l'origine de cette confrontation tout au long de l'histoire avec le peuple d'Israël nous avons vu donc récemment les gence de Ismaël Ismaël et nous voyons donc cette semaine l'arrivée de Yaakov de Jacob avec son frère jumeau qui s'appelle donc av ESU on a ici donc les deux principaux protagonistes du peuple d'Israël tout au long de l'histoire alors je vais pas le réduire à une histoire de religion en disant que d'un côté c'est de l'Islam et de l'autre côté c'est la chrétienté mais si on regarde de manière générale et bien l'opposition au peuple juif va émerger dès lors que l'islam va se mettre en place en tout cas au niveau des pays d'Orient et en Occident on va le voir émerger de manière très très forte à partir de Rome à partir de christianisme on va pas revenir sur les détails des massacres de Juifs à Médine on ne va pas revenir sur le détail de toutes ces progromes l'Inquisition si vous regardez un petit peu ce florilège d'événements qui ont jalonné la vie du peuple d'Israël quels que soient les lieux dans lesquels il se trouvaient avec des mouvements qui étaient assez intéressants puisque et bien quand d'un côté c'était un peu calme c'est de l'autre côté où les choses devenaient complexes et puis réciproquement avec des systèmes d'aller-retour permanents le peuple d'Israël donc a été en permanence en exil en train d'aller d'un pays à l'autre fonction de l'acceptation que l'on avait ou pas de sa présence alors que le peuple d'Israël et l'histoire nous l'a montré là où il a été a toujours contribué au développement des pays dans lequel il se trouvait à tous les niveaux plus particulièrement au niveau économique et évidemment dans bien d'autres domaines le peuple d'Israël amène à l'humanité bon nombre euh de chercheurs de scientifiques d'artistes et cetera on va pas faire ici le développement de cela on va essaie de comprendre au fond qu'est-ce qui se joue derrière cet antagonisme et en effet d'une équation qui qui semble être complètement impossible avant de rentrer dans le sujet pour moi c'est fondamental que ça soit clair comme j'ai l'habitude souvent de le dire si je suis là c'est qu'il y a tout simplement des Français français des Belges belges qui ont sauvé euh mes grands-parents la mère euh de mon épouse et que si ces personnes euh n'avait pas été là et bien je ne seraai sans doute pas là pour vous parler et donc pour moi c'est quand même fondamental de bien faire la distinction entre les individus qui constituent des peuples et ce que véhicule véritablement des sociétés des civilisations qui ont un problème avec le peuple juif en effet la notion de sadikulam de Juste parmi la nation n'est pas quelque chose qui a était inventé en postchoix ce sont des notions que l'on retrouve déjà bien en amont et évidemment que et j'insiste beaucoup là-dessus il faut savoir comprendre que l'on ne va pas parler maintenant des individus mais on va parler de ce que véhicule en effet ces grandes civilisations et la problématique qu' vont avoir par rapport au peuple juif avec évidemment une traduction qui va se manifester par des progrome des destructions des exils et cetera et cetera alors reprenons un petit peu les deux c'està-dire d'un côté Ismael Ismaël et de l'autre côté av vous savez que lorsque le peuple d'Israël devient peuple d'Israël et bien il le devient au moment où la Torah est révélée au Sinaï la sortie d'Égypte est un préambule à la construction du peuple et le peuple juif commence à exister réellement au moment de la révélation du Sinaï c'est-à-dire au moment où on lui donne cette Torah qui va être sa référence et qui va l'accompagner tout au long de son histoire je vous avais déjà cité cette très belle phrase de Pascal disant que le peuple d'Israël traverse l'histoire à l'ombre de son livre donc ça c'est le moment dans lequel le peuple d'Israël émerge or ce qui est très curieux c'est que au moment où il reçoit la Torah il va y avoir deux choses qui vont apparaître la première c'est qu'on nous dit que la Torah est donné sur le mont Sinaï alors si vous cherchez à identifier le mont Sinaï vous n'arriverez pas à le trouver certains l'ont identifié comme étant quelque chose que l'on appelle jebelel Moussa c'est-à-dire la montagne de Moïse en bas de laquelle se trouve le monastère Sainte Catherine mais ce sont des suppositions sans plus ce qui est sûr c'est qu'il a un nom et un nom très particulier sur lequel les maîtres du talmude s'interrogent Lama niikra chemau Sinaï pourquoi le Sinaï s'appelle Sinaï me dire pourquoi le Mont Blanc s'appelle blanc bon en l'occurrence on est au courant mais quelque part ça change quoi de savoir le nom de cette montagne sur lequel la toré est révélée surtout si dans l'histoire on ne saura absolument pas où elle se trouve à la limite si c'était pour nous nous dire où elle se trouve pour par la suite éventuellement faire du tourisme why not mais on sait que la Tora est révélée sur le mont Sinaï on a absolument aucune idée de où se trouve le Sinaï mais on nous donne quand même son nom et ici les maî du Talmud nous donne une explication qui est très bouleversante ils nous disent la manikashm sinï pourquoi on l'appelle sinaai chez Mikan yerda Sina Israël c'est qu'à partir du Sina descend la haine des nations du monde sur le peuple d'Israël alors il y a des distingués hébrraisant dans la salle évidemment ils s'arrêteront tout de suite mais ça va pas du tout parce que Sina s'écrit avec un Samè alors que Sina c'est avec un sin en effet ici les maîtres du Talmud travaillent sur l'homonymie des termes c'est-à-dire sinaai sin a Sinaï sin a la haine donc déjà il y a cette phrase qui est très bouleversante une phrase lapidaire dans lequelle on dit ben voilà tu veux savoir pourquoi il s'appelle Sinaï c'est pour ça maintenant pourquoi le Sinaï est-il choisi comme étant la montagne sur le que la Torah qui comme on l'a vu et cette référence autour duquel le peuple d'Israël va construire son histoire et n de dire car le Sinaï est une montagne qui était un peu plus petite que les autres et elle symbolise ça va pas être le développement du cours maintenant la notion d'humilité c'est-à-dire ce qui représente au fond ce que Dieu attend de l'humain c'est-à-dire une forme d'humilité par rapport à la grandeur divine tout en étant conscience de la grandeur de l'humain qui est là pour réaliser le projet de l'univers d'accord cette double dimension il y a à la fois cette conscience de la dimension très élevée de l'humain par rapport au reste de l'univers et de la place et de la responsabilité qu'il y occupe et en même temps conscience de sa petitesse face au Créateur de l'univers ça c'est donc le Sinaï c'est-à-dire le Sinaï lieu à partir duquel émerge comme disent nos maîtres la haine des nations du monde sur le peuple d'Israël c'est celui qui symbolise peut-être justement le point de départ de la problématique que nous allons avoir dans l'univers c'est-à-dire d'un peuple qui va et à la fois vivre dans la conscience de ce que veut dire la grandeur mais qui en même temps se rappelle en permanence de la soumission au divin et qui donc va incarner ce que l'on attend de l'humain sur cette terre évidemment ce sont des choses qui dérangent parce que c'est une idée qui est fondatrice dès le moment où vous renvoyez à l'autre l'image de ce qu'il devrait être et ce qu'il ne veut devenir et bien vous le bouleversez et lorsque vous êtes bouleversé évidemment vous avez deux solution soit se laisser bouleverser et en tirer des conclusions par rapport à soi-même c'est comme dans une rencontre ou dans la lecture d'un livre qui n'a de sens que dans la mesure on est prêt à se laisser bouleverser mais qu'est-ce qu'on fait donc soit le livre est bouleversant et on le rejette parce qu'il nous remet trop en cause et on n pas envie d'un mouvement soit au contraire il est support un mouvement et une tension vers le haut et ça en effet c'est ce que va représenter disomè dès le début le peuple juif un élément de remise en cause à l'intérieur des systèmes de par le fait qu'il s'inscrit à l'intérieur de l'univers comme tout à chacun mais avec une vision qui est soutendu par la Torah qui à la fois le renvoie la nécessité que l'individu a de donner du sens à sa vie et de prendre conscience de sa grandeur et de l'utiliser de la plus belle manière qu'il soit et en même temps de se rappeler de la soumission absolue qu'il est au Créateur de l'univers duquel il dépend radicalement donc ça j'ai envie de dire c'est c'est le point de départ on va évidemment développer maintenant là-bas au Sinaï le peuple d'Israël va dire une phrase très curieuse quand Dieu lui propose la Torah et bien le peuple d'Israël va direass venishma nous feront et nous allons être à l'écoute alors évidemment cette phrase elle est très intéressante parce que elle nous rend voit à la dimension suivante c'est que nous avons envie de faire et nous ne conditionnons pas notre mouvement à le compréhension des choses même si nous en avons le désir parce que nous sommes dans une relation d'amour et de confiance vis-à-vis de celui qui nous demande de faire les choses parce que c'est ça au fond quand vous êtes dans une relation d'amour et de confiance vous n'avez pas besoin de demander en permanence la dotice explicative à celui qui vous demande quelque chose si tentez que ça soit acceptable pourquoi parce que justement vous êtes dans une relation d'amour et confiance néanmoins vous chercherez à comprendre dans un second temps pour pouvoir mieux pénétrer le sens de ce que vous êtes en train de faire ça veut dire que au Sinaï le peuple juif dit quelque chose qui est bouleversant il dit la relation d'amour et de confiance vis-à-vis du Créateur de l'univers est telle que j'ai envie d'être à l'écoute de sa parole et dans un second temps une fois que je lui ai révélé la confiance et l'amour que je lui fais en acceptant d'abord ce qu'il me demande je cherche à le comprendre pour vivre encore plus pleinement et plus intensément là que je vais faire c'est comme un petit peu quelqu'un qui va voir un un psy qui lui dit vous savez c'est important il faut que vous souriez à l'enfant bon il sourit pourquoi parce qu'il fait confiance mais après il cherche à comprendre parce que s'il comprend quel est l'impact qu'à le sourire sur l'enfant évidemment il le fera encore mieux il aura encore plus de reconnaissance vis de celui qui lui a montré la importance de cette chose dont il ignorait la valeur et l'importance c'est exactement ce qui se passe maintenant on a face à nous deux peuples deux sociétés deux civilisations on a Essav et Ismaël vous allez constater quelque chose d'assez curieux c'est que Essav sa racine la racine du mot esessav c'est assis à faire ymaë la racine du mot ymael c'est nishma écoutez intéressant de voir que les deux peuples antagonistes au peuple juif incarne l'un l'univers de l'action l'autre l'univers de l'écoute et il se confronte au peuple qui a dit nous ferons et nous écouterons et SAV mil assoui faire ymael Milon nishma yishma il écoutera et en face vous avez le peuple d'Israël qui ditishma nous ferons et nous écouterons et là on va rentrer dans quel quelque chose d'un tout petit peu plus profond on va essayer d'abord de comprendre à travers l'enseignement du G Vilna entre autres qu'est-ce qui se joue derrière le concept de l'écoute et le concept de l'action écouter dit le Gon c'est être prêt à se soumettre à quelque chose qui provient de l'extérieur c'est-à-dire le propre de l'écoute c'est le moment dans vous n'agissez pas puisque je vous rappelle que l'organe de l'écoute qui est l'oreille est le seul organe sensoriel qui ne fait que recevoir et ne peux rien émettre avec les yeux je vous vois mais je peux émettre un regard doux tendre dur d'accord neutre indifférent avec la bouche j'exprime et je peux ingérer avec le nez j'expire et j'inspire avec les oreilles je ne fais que recevoir c'est-à-dire la notion de shmia d'écouter nous renvoie la notion d'être soumis à quelque chose d'extérieur à nous sur laquelle on n'intervient pas on va y revenir dans quelques instants par contre ACIA c'est le moment dans lequel je me mets dans une démarche d'action c'est-à-dire j'agis par rapport à quelques chose et çaveichmael représente deux concepts qui sont complètement opposé à la notion du Nass venichma du peuple d'Israël je redit ce que j'ai dit tout à l'heure je ne parle pas des individus qui constituent ces peuples mais on parle de ce que véhicule ce que représentent ces civilisations on soit bien clair je l'ai dit je le répète parce que l'instrumentalisation de ce que je vais dire pourrait à un moment nous amener à dire au fond celui qui fait partie du peuple de ismaell ou de esessaf c'est quelqu'un qui est comme ceci ou comme cela or comme je l'ai et je le répète encore si je suis là c'est parce qu'on était sauvé par des gens qui étaient tous sauf juifs pendant la guerre d'accord donc on voit qu'est-ce que véhicule parce qu'au fond derrière ça se joue un conflit de civilisation ymael c'est au fond un système dans lequel je me soumets pleinement à quelque chose qui est à l'extérieur sans lutter contre c'est-à-dire l'acceptation de tout ce qui au niveau de mes pulsions de mes désirs primaires me pousse à fonctionner d'une telle manière que ça soit les pulsions sexuelles que ça soit les pulsions de meurtre que ça soit la colère c'est-à-dire tout ce qui att trit à quelque chose qui n'est pas mon vrai moi puisque mon vrai moi c'est l'élément qui maîtrise et domine la totalité de la partie animale de l'être ça c'est ce que représente c'estàdire être à l'écoute d'éléments qui me pousseent à agir en créant parfois une forme de justification intellectuelle de l'action qui est la mienne ça c'est Ishmael c'est pas nécessairement les gens de Ismael c'est ce que représente ismaell et on a face à ça le peuple jist qui dit nishma nous voulons-nous être à l'écoute mais de quoi d'une parole divine qui elle-même est là pour nous apprendre à ne pas être soumis à nos passions à nos pulsons et à nos désirs c'est-à-dire nous voulons être à l'écoute d'une parole donc nous soumettre à une parole mais qui nous apprend nous à diriger les éléments auxquels nous pourrions être soumis ça c'est le nichma de l'autre côté vous avez Essav essave c'est la civilisation qui vient et qui veut agir c'est-à-dire celle qui cherche à créer à faire à construire mais surtout à ramener les choses à elle il fait les choses pour les ramener à elle et le peuple d'Israël au moment où il dit nassz nous allons faire ne fait que ce qu'on lui a demandé de faire c'est-à-dire ne veut pas agir fonction de son intérêt mais fonction de la responsabilité qui est sienne dans le monde c'est-à-dire ce n'est pas mon intérêt personnel qui est à l'origine de mon mouvement mais c'est avant tout la responsabilité qui est mienne dans le monde qui me pousse à faire réagir et donc mon action est avant tout dictée par la responsabilité qui est la mienne et non pas par le pouvoir que je désire avoir ou par l'intérêt qui va être le mien je répète en amont et en avale parce que parfois quand les gens vous enregistrent ils vous coupent et après ils prennent qu'une fraction de la phrase donc ça c'est au fond ces deux grandes civilisations face auxquelles Israël se trouve et quelque part on peut comprendre que derrière cela il y a une volonté tout au long de l'histoire d'éradiquer de soumettre de faire disparaître ce qui représente l'antithèse de ces principe c'est-à-dire qu'il y a ici comme on le voit dans d'autres textes des batailles spirituelles qui se jouent des visions très très différentes de la place de l'humain dans le dans l'univers la vision de ismaell et de Essav dans laquelle je me soumets à mes désirs ou dans laquelle j'agis mais je ramène ça à moi et la vision que représente Israël qui est je me soumets à la volonté divine qui m'amène à savoir ne pas me soumettre à la dimension animale qui est la mienne et j'agis non pas pour amamener les choses à moi mais pour être créateur d'une histoire parce que je dois apporter quel quelque chose à l'univers c'est pas quand même pour rien et tant pis pour ceux qui diront arrêter les Juifs c'est pas grave j'assume que Israël là où il a été a toujours cherché à amener partout on a créé on a fait on a cherché à porter au monde on n'est pas les seuls mais clairement parce que c'est ça au fond qui fait partie de l'identité profonde de ce que représente Israël dans l'histoire à partir de là clairement l'équation elle est impossible c'est-à-dire que cette t onisme il est là parce qu'au fond nous sommes ici dans la confrontation à deux visions radicalement opposé du sens même de la présence de l'humain dans [Musique] l'univers on va si vous le voulez bien maintenant rentrer un petit peu plus avant dans au fond est-ce qu'il y a quand même quelque chose qui est dans le domaine du possible alors on va voir que comme disent les ma du talmude haka etessav sonnait le yaakob c'est une loi av va air Jacob on a vu que le sinaai c'est le lieu de la Sina c'est le lieu de la haine il y ala Alaka ça veut dire c'est quoi c'est une constante de l'histoire pourquoi rappelons-nous que Essav frère jumeau de Yacov a grandi avec lui il a fait le choix un moment de s'arracher du chemin que lui proposer Isaac et SAV va vendre son droit d'éness à Jacob à travers un acte dans lequel il montre bien que ça n'intéresse pas pourquoi parce que lorsqu'il va vers Yaakov de retour après une journée dans lequel le texte nous dit qu'il est fatigué parce qu'il s'est livré à toute forme de violence et d'exaction il lui dit donne-moi de ce rouge là que je le consomme et c'est intéressant de voir qu'il appelle ce plat de lentillle rouge parce que essv disent nos maîtres va être celui qui a l'image de cette couleur extrêmement flamboyante va chercher à flamboyer dans l'histoire il va chercher à aller de conquête en conquête parce qu'il a besoin de représenter quelqu quelque chose il a besoin que son éclat soit visible c'est ça qui va le motiver et on va le voir et tout ce qui va se passer dans le monde occidental Jacob ici n'est pas fou Jacob ne décide pas tout de suite de répondre à sa à sa demande le texte n dit que Jacob lui dit ok tu me vends ton droit d'ESS ton droit d'ESS qui va me donner que des obligation et c'est pour ça que sa lui vent il lui dit à quoi ça sert de toute façon un jour on disparaît de ce pourquoi vivre une vie dans laquelle il y a des exigences au quotidien par rapport à un futur que j'ignore pleinement je préfère être dans une forme de carpédiem permanent ça me suffit amplement or l'è c'est un moment s'inscrire dans la couna dans la prêtrise c'est-à-dire dans une exigence particulière de spiritualité et ça n'est pas intéressé c'est ce que le texte nous dit le texte nous donne une précision très curieuse jaob ok il se ser la main il a un engagement serment donc c'est verrouillé néo don du pu des lentill il mange il boit et il méprise son droit puisque à traversaband menu surtill parce qu'en vérité Jacob ne veut pas être accusé d'abus de faiblesse parce que il arrive dans une posture dans laquelle il a faim il en peut plus et Jacob sait très bien que dans l'histoire on risque de l'accuser d'avoir profité d'un moment de difficulté qu'avait l'autre c'est la raison pour laquelle Jacob il dit save mange du pas parce que lorsque tu auras mangé du pain peut-être que tu serais un peu rassasié quand tu es rassasié tu vas peut-être réaliser que tu as peut-être pas besoin de Vantre ton droit des Ness puisque tu as moins faim il vent quand même c'est-à-dire que Essav montre bien que ce n'est pas mu par une difficulté ponctuelle qu'il a abandonné la chose va vise il le méprise c'est-à-dire il montre bien le mépris qu'il a pour ces choses spirituelles à qui il réservera une place mais dans des cadres bien définis et désolé de lire comme ça ça s'appellera des monastères ça s'appellera des couvents ça s'appellera des lieu dans lequel en effet la spiritualité va de paire avec une forme d'éloignement majeur du monde mon père a été sauvé dans un couvent donc mais c'est intéressant au niveau du concept c'est-à-dire je répète à nouveau je ne parle pas des individus Le Chambon sur l'Ignon enfin voilà tous ces gens qui ont sauvé des centaines des milliers de Juifs qui ont pris des risques soit bien clair c'estàdire au niveau au fond de ce qui se joue entre des visions autres de l'existence c'est-à-dire d'un qui au fond dit à Yob mais ta vision du monde dans lequel le spirituel sera présent à chaque moment de l'existence et ne sera pas cantonné à des lieux à des cadres mais insupportable je ne supporte pas cela et donc si c'est ça prends-le c'est très intéressant parce que néanmoins il va y avoir cette haine pourquoi parce que la présence de Jacob en permanence à côté deess dans l'histoire lui rappelle qu'il aurait pu être peut-être différent et ça c'est bouleversant c'est-àdire que jaov se doit d'être présent dans l'histoire il doit fréquentter les mêmes lieux mais avec une vision légèrement différente des choses avec un autre regard sur l'existence qui quelque part pour être source d'inspiration mais que av n'a pas envie de traduire dans le monde du concret c'est pas pour rien que quand essave va mourir sa tête roule et dans le Caveau des Patriarches c'est très intéressant pourquoi la tête de essave est dans le cave des patriarche parce que ça va adhérer à la vision juive de l'existence mais le corps ne suit pas c'està-dire que ce que représente Yaakov au niveau de sa philosophie au niveau de son regard dans ce que veut dire le rapport avec le divin évidemment que savent qui loin d'être un idiot loin d'être un idiot il sait très bien au fond qu'il y a quelque chose de profondément vrai mais le problème c'est comment je retraduis dans le monde du concret au quotidien c'est-à-dire cette nécessité de soumettre radicalement son quotidien à cette vision du monde et SAV ne le mettra pas en place sa tête est dans le C des patriarches mais le corps n'y est pas n ma disent que à la fin de l'histoire et SAV etmael se rencontre c'està-dire que va voir à un moment ces deux civilisations qui vont se rencontrer et de manière très intéressante ce qui est fou c'est que ce sont des textes quiex la T qui nous disent et sche que Ismaël va être appeléev l'ennemi et est appelé son celui qui te ha c'est ce que le verset nous dit sonner l'ennemi est celui qui te ha et sur place entre autres le et d'autres mais c'est quoi la différence je faire l'économie des sources mais il nous explique et nous dis que le l'ennemi c'est quelqu'un qui a une problématique territoriale qui déclenche la guerre parce qu'il a peur pour son territoire parce qu'il considère qu'on va lui prendre ou qu'on lui a pris son territoire le sonnet celui qui a de la haine n'est pas dans un enjeu territorial mais ne supporte pas que l'autre existe point barre c'est sa présence qui lui pose problème et c'est très intéressant parce jacov va recevoir la bénédiction de son père et c'est normal c'est l'aîné maintenant il va la voir d'une manière un peu curieuse en faisant croire à son frère qu' est save ça nécessite un cours entier clairement je fais pas un très beau très très bel enseignementest là-dessus pourquoi ça se passe de cette manière n maîtres nous montrent bien dans le texte que le père n'est pas dupe il sait parfaitement qui est son fils essave mais il est dans le fol espoir que essave s'il est nourri de ses désirs pourra se retrouver suffisamment rassasié pour pouvoir se tourner vers l'essentiel Rebecca c'estit parfaitement que ça ne sera pas le cas que KF lebf que celui qui aime l'argent ne sera jamais rassasié d'argent et que la pénétration dans le monde de la consommation créera ce qu'on appellera aujourd'hui des addictions c'est-à-dire un désir de consommer encore et encore et donc c'est la raison pour laquelle elle faire en T sorte que ça soitov qui va recevoir les bénédictions au il a droit puisque c'est maintenant l' puison lu a vendu ce qui est très intéressant c'est que jacov donc va recevoir les bénédictions et SAV va les recevoir aussi il va les recevoir aussi il va les recevoir il recevra pas celle que Jacob a reçu et a un moment et ça va direov je vais attendre que le deuil sur mon père se présente et à ce moment-là je tuerai mon frère ok alors on est d'accord que malheureusement et c'est dramatique dans certaines situations de vie lorsque quelqu'un nous pose problème on peut réagir mal à l'instant mu par une colère irrépressible que l'on ne maîtrise pas certains disent la vengeance c'est un plat qui se mange froid c'est vrai c'est dramatique parce qu' a rien de pire qu'une chose pareille mais là pourquoi tu veux le tuer les bénédictions lui ont été donné à lui ce n'est pas en le tuant qu'ell reviendront à toi à quoi sert ce meurtre à rien et savent ça y est tu as reçu toi aussi tes bénédictions elles ne sont pas banales oui mais le problème c'est que yov jaob n'a fait qu'assumer le rôle qui est le sien et recevoir les bénédiction il a droit à tel point que a dit oui je valide les bénédictions que je lui ai donné même si je pensais que c'était son frère parce qu'au fond s'il les a reçu c'est cé lui de recevoir ou il faut tuer à quoi sert le meurtre à quoi sert la disparition d'Israël il y a un poète je ne sais plus lequel ou un auteur je sais plus s'il est portugais ou espagnol qui a écrit un très beau texte expliquant que la civilisation a disparu à Auschwitz en tuant le peuple juif en le détruisant tu détruit quand même un certain génie qui a apporté qui continuera à apporter encore à l'humanité par parce que c'est sa fonction entre autres même s'il n'est pas le seul à lui avoir apporté on l'espère bien ça sert à quoi à rien c'est là on va voir l'alliance qui va se créer entre Ismaël et SAV à la fin de l'histoire et disent no mè que c'est vers la fin de l'histoire qu'on retrouvera cette alliance cette association entre d'un côté l'Occident de l'autre côté ismaë qui ensemble vont lutter contre Israël elle sert à quoi cette alliance et bien essave trouvera dans l'enjeu du conflit territorial une justification pour pouvoir exprimer sa haine ça veut dire qu'au fond il n'y a plus de raison pour pouvoir tuer pour tuer par contre ichmel arrive à point nommeré pour au nom d'un conflit torritorial pénétrer à nouveau à l'intérieur de l'histoire d'Israël avec tout ce que ça représente c'est pas la paranoïa et comme je le dis encore qu'il y a encore dans l'univers des gens et de Ismael et de Essav qui sont des gens formidables mais ce qui est sûr c'est qu'on ne peut pas ne pas voir ce qui est en train de se jouer clairement qu'est-ce que ça annonce j'en sais rien c'est vrai que en ayant appris le meurtre de l'émissèire du Rabi dans les émirats on se rend compte qu'un juif ça redevient une cible clairement un des grands maître j'ai le privilège de connaître un petit peu av l'habitude de dire qu'il y a certaines choses qui sont c'est la réalité de la vie à laquelle on ne peut échapper pas évidemment le meurtre mais cette confrontation récurrente le Malbim entre autres le chma nous explique que le peuple juif se retrouvera de manière constante dans des cycles de 70 années dans lesquel s'il n'est pas capable de savoir ce qu'il doit produire pendant des années de quiétude des années d'inquiétude ressurgissent pour l'amener à réfléchir sur son identité on peut se lever et dire mais non c'est pas grave quand l'époque le parlait avant la choix de la catastrophe qui était en train de se mettre en place les esprits éclairés du peuple juif de l'époque disaient n'écoutez pas les racontards de ce vieillard qu'est-ce qu'on aurait aimé ne pas y croire il y a un moment on ne peut pas ne pas voir maintenant on a le droit de décider que ce sont les solutions politiques ou autres qui seront à l'origine de tout why not ell nous donneent l'illusion mais elles ne peuvent exister que dans la mesure où le Tikoun la réparation de de la confrontation est présente c'est-à-dire dans quoi dans un peuple juif qui se renforce dans deux choses il y a la foi dans la question de la responsabilité c'est-à-dire quand chacun se dit mais quelle est ma responsabilité dans le monde dans lequel je suis qu'est-ce qu'on attend de moi et dans le rapport que l'on a un monde matériel qui veut nous gouverner mais qui ne doit pour nous n'être qu'un vecteur qui nous permet d'accom ce que doit être notre véritablement mission sur terre et ça c'est à nous de savoir si un moment cet état d'esprit on veut le mettre en place parce que on est confronté justement à des systèmes qui sont complètement à l'encontre de cela tuer volontairement et de sang froid des gens qui en plus ont été des personnes qui t'ont aidé c'est obéir et être soumis à un sentiment qui est absolument hallucinant mais qui prend le dessus sur tout le reste c'est ce qu'on a vu le 7 octobre alors l'équation est impossible clairement elle est impossible à partir du moment où le peuple d'Israël n'a pas compris ce qu' allait se jouer au niveau de la partition qui devait être la sienne c'est-à-dire que la grande difficulté qu'on a qu'on a toujours eu et qu'on continue à voir c'est de savoir est-ce que l'on est prêt à accepter quelle est la partition que l'on doit jouer dans l'histoire on va aller un tout petit peu plus loin maintenant dans la confrontation que nous avons eu tout au long d'histoire avec les nations du monde vous savez qu'il y a une phrase que l'on dit le soir de pessar que vous connaissez sûrement parce que c'est un tube c'est quelque chose qui se chante c'est ce vameux V AMDA je peux le chanter parce qu'il y a tellement plus aujourd'hui que pire que ça on peut pas faire donc V AMDA la vé nouvel à nous et c'est elle qui a tenu nos ancêtres et nous c'est car ce n'est pas qu'une seule personne qui a voulu nous détruireador dans chaque génération on se tient sur nous pour nous détruire et dieu nous sauve eoh la Gada elle est écrit quand en 1900 en 1800 en 1700 en 1600 en 1400 bien avant le texte il le plus de 2000 ans vous imaginez le risque de celui qui écrit un texte qui doit devoir traverser l'histoire et qui ditoldorvador h diim pas AMD hom d'im dans chaque génération homme d'im on se tient debout sur nous pour nous détruire à la limite le texte aurait dire amdou ils se sont tenus debout alors on aurait pu dire dans une société apaisée et tranquille oui nous relatons l'histoire du passé mais tu écris un texte il y a plus de 2000 ans dans lequel tu décris une réalité à laquelle on va être confronté tout au long de l'histoire sacré risque hein sacré risque c'est exactement ce qu'on disait par ce qui me fait pas sourire et qui m'interroge c'est qu'on a comme ça des textes juste on les traduit il faut juste décier de réfléchir 2 secondes et dire waouh vous vous rendez compte ce qu'on est en train de dire et en plus on dit quelque chose qui est très intéressant c'est VI et c'est elle chez Hamda qui a tenu c'est qui elle certains diront que peut-être la présence divine se traduit au féminin certains diront c'est la promesse mais c'est curieux quand même ce vei et c'est elle chez Hamda ouais mais une autre lecture V yud Alef les quatre lettres qui constiue ce mot vav 6 he 5 youud 10 Alf 1 évidemment vous avez tous compris c'est une facilité déconcertante V les si les six FO allusions à quoi aussi ordres du talmude la loi orale le monde de la transmission he 5 les C livres de la Torat you 10 les 10 paroles révélées au Sinaï Alf 1 Dieu dans son unité absolue quel est l'élément qui a permis au peuple ud disraelle de tenir c'est ces quatre éléments le fait que nous nous inscrivons à l'intérieur d'une tradition et d'une transmission et qui n'a pas failli dans l'histoire à aucun moment on n'a pas revisité sans arrêt les textes pour qu'ils soit adapté à l'air du temps et malgré tout ils sont toujours présents il y a encore plus d'actualité que jamais il y a un socle les C livres de la Torah que vous pouvez prendre de toutes les époques dans tous les pays ils sont identiques la tor est le point de référence qui traverse l'histoire qui ne bouge pas qui est interrogé interprété comprise à travers des dizaines de milliers de livres vous n'avez pas un livre au monde qui a été autant commenté développé et ça n'arrête pas allez en Israël dans dans la B bibliothèque du nhiva vous dites voilà le point de départ de tout ce qui est écrit ici c'est le CFER torora les cinq livres et sur la base de ça on n'arrête pas encoreé encore que Maran am de Gaber comme une source qui ne t'arie jamais youud les 10 paroles l'univers des mysvot des commandements C à droite C à gauche CIN à droite qui représente le rapport à Dieu 5 à gauche qui représente le rapport à l'autre et Alf cette fois dans le créateur de l'univers qui est inscrite au plus profond de nous-même parce que si nous n'avions pas ces élémentsl le peuple d'Israël ne traverse pas l'histoire le on se lève sur nous leotous pour nous détruire ça veut dire quoi leotous ça vient de la racine Vaal vaouou terminé nous détruire ce n'est pas nécessairement à travers les armes terminer c'est nous dire ça y est fin de partie c'est bon le peuple juif si ça vous dérange pas vous vous rangez avec tout le monde et vous arrêtez de véhiculer votre message si vous n'arrivez pas soit on vous assimile soit on vous tue on a tout tenté ça fait marcher dans l'assimilation ça failli marcher mais ça n'a jamais marché mais ça failli le faire il y a eu des moments dans l'histoire dans lequel on par pas 5 censes sur un juif et malgré tout regardez ce qui renaî sans arrêt certains diraient c'est le phénix qui renait de ses cendres non pas du tout parce qu'il n'y a pas de cendre parce que la lumière brûle toujours seulement on cherche à l'éteindre mais elle reste ça c'est ce constat qu'on fait au fond on est une génération assez formidable parce que nous avons ce recul sur l'histoire cette observation du passé et donc des choses qui sont censé du domaine de l'évidence l'évidence de l'histoire est là pour nous aider à nous confronter à la remise en cause perpétuelle que l'on nous oblige à faire par rapport à la validité de la Torah sa transmission et surtout son vécu alors on va voir que néanmoins il y a des choses qui peuent bouger qu'est-ce qui peut bouger on nous dit que la fin de sa vie Isma fait fait un retour le port l'animal le plus dégoûtant possible non pas parce qu'il se pâuge dans sa dans son OGE mais c'est celui qui montre des signes de pureté parce qu'il a les sabots fondus mais qu'il ne rumine pas l'intérieur qui est le symbole de cette société qui a prêché l'amour et au nom de l'amour a tué qu'on veille ou pas au nom de l'amour d'accord razir VI la racine Ros Roser ça veut dire revenir ça veut dire que la notion de retour elle existe au niveau de toutes les sociétés on n'est pas ici dans un modèle dans lequel il y a les bons et les méchants et puis à la fin la victoire des bons et les méchants disparaissent pas du tout parce que le but de l'histoire c'est ver que la totalité des nations du monde voi le contact particulier qu' a le peuple d'Israël avec le créateur et à partir de cela puiss s'inspirer ça ce sontex rne sur le monde que tout être cré reconnaisse son créur la finalité de l'histoire ce n Pasir d'une équipe gagnante équipe perdante ce n'est pas d'avoir en effet un peuple juif triomphant dans l'histoire et voi au gémonie les nations parce que raviv Adam chikem chivem parce que cher est pour Dieu l'individu qui a été créé à son image il y a pas marqué le Juif l'êre la question elle est de savoir est-ce que pourront rester dans l'histoire ceux qui ont empêché le peuple d'Israël de remplir son rôle dans l'histoire c'est un deuxème problème mais on parlera aux individus qui ont décidé de laisser libre cours à leur violence et d'instrumentaliser une pseudoidéologie pour justifier leur désir de destruction cela ça sera leur histoire je ne la connais pas mais ce qui est sûr c'est que le fait que le concept de transformation existant aussi bien au niveau d'ma que de existe montre qu'à un moment la finalité c'est que le peuple d'Israël puisse à un moment jouer son rôle par rapport aux civilisations qui l'entoure on appelle ça Kidou chchem la sanctification du nom de Dieu seulement comme l'explique rler vous savez souvent les gens il disent il faut sanctifier le nom de Dieu faut bien se conduire en tant que juif parce qu'il y a les autres qui nous voient exp dit tu as raison la première personne qui doit sanctifier le nom de Dieu c'est toi-même en étant à la hauteur de ce que tu es censé être et puis après amener les membres de ton peuple eux aussi à voir la grandeur de ce qu'ils sont censés être à travers la découverte de la Torah pour que dans un cercle qui va en s'élargissant les choses agissent au niveau des nations du monde dans ce fameux sondage que je j'ai lu plus qu'en diagonale donc je vais ne pas dire de chiffres parce que je pourrais dire une grosse bêtise en tout cas il me semble qu'un des reproches que l'on fait au peuple juif et à ce mes souvenirs c'était quand même pas mal de pourcentage que ils sont trop entre eux mais c'est génial je vais vous dire pourquoi et un jour comme ça une personne qui est dans l'univers des médias de la télé de tout ça m'a dit mais je comprends pas pourquoi quand vous ramassez de l'argent vous ramassez d'abord pour vos institutions je lu dis mais c'est exactement comme ça qu'il faut faire parce qu'il y a marqué dans le passou que tout simplement tu dois d'abord t'occuper de ton frère la toré elle te dit dans la vie tu regardes d'abord celui qui est à tes côtés et puis après tu l'argile cercle on n'est pas en train de dire que c'est nous et pas vous on est en train de vous dire dans la vie vous savez sinon on a appris sans erê à s'occuper de ceux qui sont à côté de nous peut-être qu'il faudrait que tout le monde fasse la même chosealem ne qui t'écarte pas de ta propre chair oui en effet oui en effet le clalisrael on est dans une forme d'entre nous mais ce qu'on a envie de dire à travers cela c'est que c'est comme ça qu'une société se construit quand chacun se sent responsable de la personne qui est autour de lui quand chacun va s'interroger sur les gens de sa propre famille et puis après de sa famille élargie de sa famille de plus en plus élargie des gens de son immeuble des gens de son quartier du reste c'est comme ça qu'on construit le monde maintenant tu as envie de voir ça comme étant l'expression de quelque chose négative c'est ton choix mais tu as le droit de t'inspirer mon frère tu as le droit tu as le droit de t'inspirer de la solidarité tu as le droit de t'inpirer de la résilience tu as le droit de t'inspirer du fait que oui en effet quand on est rentré dans le business on a été à fond parce qu'il y a marqué col tout ce que tu fais tu le fais à fond alors ça s'exprimé dans plein de choses dans les arts dans la science dans la découverte dans ce que tu veux et aussi dans l'argent c'est vrai mais promène-toi et regarde va en Israël va dans toutes les communautés du monde et vois sur les murs des synagogues des hôpitaux dédié à mémoire de don de X don de y tu vois ça partout pourquoi voyons-nous beaucoup dans cette société marquer pas des grands panneaux de du Grand riche non non de vous et de moi de personnes qui peuvent donner 50 € 100 € 200 € alors oui aujourd'hui un peu le télétotin à droite à gauche et cetera étont obligé de se confronter au problème de la maladie pour pouvoir à un moment pousser les gens à donner si tanter qu' le fasse ouais c'est vrai quand tu vois toutes ces plaques tu dois dire waouh c'est intéressant ça veut dire que les gens se sentent concerné ça veut dire que les gens se disent mais moi aussi je veux participer et même si tu payes des impôts tu peux faire un peu plus alors évidemment les gens diront que je suis un peu maniquien dans ma manière de dire les choses voire même peut-être un peu idéologue c'est pas grave j'assume c'est pas grave mais ce qui est sûr c'est que derri en effet cette rencontre il y a des choses à se dire parce qu'on est pas pour rien parmi les nations du monde parce qu'elles ont aussi des choses à nous dire à nous parce que dit le Talmud Dieu a fait un grand bienfait au peuple d'Israël en les répandant parmi les nations du monde disir pour une première raison parce que à travers la rencontre avec les nations du monde nous allons pouvoir trouver des sources d'inspiration à travers des singularités que nous allons pouvoir nous approprier sans les enlever à ceux qui en soin l'origine parce que lorsque vous absorbez en France l'ESP révolutionnaire de la remise en cause qui fait le plus grand maître de l'interrogation talmudi qui émerge de France vous n'enlevez pas la France son esprit de révolution de remise en cause si tantz qu'il soit tourné dans la bonne direction parce que chaque nation du monde a sa génialité parce que la mosaïque de l'univers chacun joue un rôle et le peuple d'Israël en étant à la rencontre de toutes ces civilisations de tous ces peuples va en effet s'enrichir y avoir de la reconnaissance par rapport à cette génialité présente dans toutes les nations qu' qu'il s'approprie sans la leur enlever parce que ta génialité tu peux la donner à tout le monde elle ne te manquera jamais c'est comme la connaissance le partage de la connaissance ne fait jamais disparaître la connaissance de celui qui l'a partagé et en même temps dit le texte afin que les nations du monde fassent pénétrer dans le peuple d'israë ceux qui auront envie de s'inscrire dans son message évidemment est-ce que c'est ça qu'on véhicule dans les médias je n'en suis pas s sû est-ce que c'est ça qu'on vécu dans les journaux encore moins est-ce que c'est ça qu'on a envie d'entendre non je ne sais pas rappelons quand même Israël son combat avec essave qui va rejoindre Ismael je vous le rappelle à la fin des tempsiliam dit le texte Yacob dit j'ai eu un bœuf et un âne et disent nos maîtres va dit combien sera difficile que chez trbou comme vont s'associer le tempschor c'est-à-dire le bœuf vaamorelan et sa je pas rentrer maintenant dans les détails pourquoi c'est pas l'an dans le sens l'an bat l'â non c'est une autre notion que les choses seront pas simples dans l'histoire dit le texte au Moyen-Âge il nous rappelle de cette association de ce soutien que va apporter sa à Ismael à la fin des temps parce que Ismael sera un instrument à travers lequel il pourra continuer exprimer sa haine c'est ce qu'on voit de manière ultra concrète évidemment qu'on va se retrouver confronté à ça mais néanmoins néanmoins le clisraël doit savoir qu'il doit continuer à créer son histoire et c'est vrai que c'est pas simple mais ce qui donne la force au peuple juif de continuer c'est le fait qu' un moment ESS va reconnaître qui est le peuple juif parce que je vous rappelle que dans ce combat entre Jacob et l'ange que l'on va voir la semaine prochaine dans la paracha et bien à la fin de ce combat entre Yaakov et Essav combat spirituel Essav va dit à Yaakov tu vas t'appeler Israël Israël c'est Yar c'est droit parce qu'au fond ce combat nous révèle que le peuple juif réussit à tenir parce qu'il a conscience de ce qu'il est parce qu'une droite c'est un point de départ qui tend vers l'infini avec une direction vers laquelle on tend de manière constante c'est cette tension permanente qui permet au peuple juif de traverser l'histoire voilà quelques éléments de réflexion sur ce thème en espérant que ce que nous disons dans les textes de la prière de un moment justement cette conscience de la présence du divin quiindividu à se poser la question de sa responsabilité dans l'histoire arrivera le plus rapidement possible la manière la plus simple possible