Explication sur la Hagadda de Pessah' - Partie 1 - Rav Elie Lemmel

Kind: captions Language: fr enregistré aussi on veut encore des gens alors bonjour à tout le monde on va se retrouver donc ensemble pour pouvoir faire un travail aujourd'hui de préparation à la cades a pesar d'accord donc on va essayer ensemble si vous le voulez de reprendre ce texte de voir un petit peu quels sont les enseignements qui peut nous donner surtout comment le gérer alors tout d'abord on sait que cette année les choses seront légèrement différente puisque les réunions familiales ne sont pas sans doute les mêmes que certains qui n'ont pas l'habitude de faire le cder le front par eux-mêmes et ici je voudrais dire quelque chose qui est très très clair c'est à dire que lorsque l'on fait la linguère de pessac lorsque l'on fait le cder il faut se rappeler qu'elle est la chose qui est essentiel la chose qui est essentiel c'est quoi et bien c'est de lire le texte de boire les quatre coupes de vin et de manger la matza et le maroc c'est à dire que c'est ça qu'on nous demande et au passage si pour nous lire le texte en hébreu est trop complexe on peut sans problème le dire en français donc entre guillemets évidemment je ne parle pas du fait qu'on aime bien se retrouver en famille avec tout ce qu'il ya autour mais ce qui est sûr c'est que faire un seder entre guillemets c'était pas très compliqué pourquoi d'abord aujourd'hui il y à moult agathe qui sont traduites en français et on n'a qu'à suivre et on sera quitte totalement de cette mitsva de cette obligation qui est de faire le cder et d'accomplir 7 me soit de la torah de vigata le bin rabah ioma où les morts de raconter à son enfant ce jour là ça c'est donc quelque chose qui doit être très très clair d'accord donc je redis à nouveau les choses pour pouvoir faire un seder comme il se doit il faut lire la haggadah mais on peut parfaitement la lire en français si on est trop compliquée en hébreu ya aucun problème à cela deuxièmement il faut boire les quatre coupes devin ou de jus de raisin fonction des possibilités de chacun en temps et en heure tel que c'est en juin et manger la matza au moment où on doit la manger le maroc et voilà il y en a accompli évidemment je ne parle pas de l'univers de l'ambiance de la famille et tout mais comme cela on a accompli le cder sans aucune ambiguïté maintenant si vous le voulez bien je voudrais un petit peu réfléchir avec vous sur les textes du cder et essayer tout d'abord de le commencer alors on va s'arrêter d'abord sur le mot le mot cder le seder de pessah re pourquoi est ce qu on appelle ça le cder qu'est ce que veut dire le terme cder nous mettre nous disent que le mot cder veut dire ordre le cder ses ordres c'est intéressant de voir que cette soirée pascal et bien s'appelle or gras qu'est ce qui se joue au fond dans l'univers de l'ordre qu'est ce que ça représente véritablement le cder le cder c'est quoi c'est la capacité de savoir organiser les choses c'est à dire de savoir donner à chaque chose à sa place et son importance et lorsque l'on quitte l'egypte lorsque l'on va vers la liberté et bien ce qui va être important c'est d'avancer et que dans notre tête nous soyons extrêmement clair sur le cder c'est à dire sur la manière dont on va organiser notre vie traduction sur les choses qui vont être essentiel et sur les choses qui vont être accessoire qui seront présentes c'est sûr mais qui dans notre tête auront la place qu'elles doivent savoir et au passage ce n'est pas pour rien que comme je lé dit en introduction la chose importante le soir du cder ce ne sont pas les recettes évidemment c'est très sympathique mais c'est raconter l'histoire boisset quatre coupes de vin sur lequel on va s'arrêter dans quelques instants manger la matza et le maroc c'est ça qu'on nous demande et au passage c'est en faisant cela que l'on se connecte à notre tradition puisque c'est une vieille coutume que j'ai à la maison de dire aux enfants au moment où nous prenons ces fameuses mats haute vous savez ces matches soit faite à la main de leur montrer de leur dire vous savez les enfants ces matches là ce sont les mêmes qu'on mangeait vos arrière arrière arrière arrière grands parents c'est à dire réaliser qu'au fond cette soirée ce n'est pas juste un souvenir mais c'est l'expression du maillon que nous font que nous formons à l'intérieur de l'histoire du peuple juif et c'est vrai que si demain nous arrière-arrière-grands-parents arrière arrière arrière grands parents même venez nous voir le soir du cder il serait peut-être surpris de voir un réfrigérateur de voir la lumière électrique ce genre de choses mais si vous les essayer à la table eh bien il peut suivre est parfaitement bien les choses pour le texte sera le même le jus de raisin le vin sera le même la matza serait la même quelque part cette extraordinaire donc la soirée commence avec cette conscience que être libre c'est savoir organiser sa vie pour donner aux choses la valeur qu'elles doivent avoir vous n'êtes pas sans savoir que le texte de la torah nous dit que seulement quatre cinquièmes du peuple d'israël sans sortie d'égypte ce qui est quand même assez surprenant comment se fait-il nos maîtres et 10 parce que depuis le moment où on convint c'est tout l'univers de l'asservissement et bien il y avait plus de souffrance depuis normand au cas où a commencé par donner moir l'univers des dix plaies je vous prie de m'excuser j'ai ma dit les choses quand les diplômes commencer ça y est il ya plus d'asservissement il n'y a plus rien et quelque part une partie du peuple réalise qu au fond l'egypte c'est pas mal et que quelque part on peut y rester si ou là le quotidien n'est pas trop lourd n'est pas trop compliqué on nous ne sommes plus un service ça c'est le problème du cder qu'est ce qu'il peut important de rester dans une configuration confortable ou alors de comprendre de l'histoire que nous avons vécu que nous ne pouvons pas rester en egypte et que nous devons maintenant aller vers une autre histoire lorsque l'on commence le cder évidemment il ya des traditions de bibi waluu de toutes ces choses là dans lesquels on passe le plateau et on est en train de dire que c'est de bea là en vérité c'est à dire dans la précipitation que nous sommes sortis c'est à dire des moments où nous a dit de sortir nous sommes sortis mais beaucoup la tradition de dire les différentes étapes que l'on va passer c'est à dire on est assis on est debout suivant les traditions et on dit kadesh ourad scarpaci rate on annonce déjà le programme de la soirée je voudrais m'arrêter si vous le voulez bien au niveau symbolique sur les deux premiers mots kadesh sanctification huras et lavage des mains alors à quoi ça correspond vous le savez parfaitement on va d'abord faire le kiddouch nous allons sanctifier le jour et nous allons voir la première coupe et puis après nous allons nous laver les mains non point pour faire le motif mais en souvenir de l'époque du temps pour les lois de pureté était extrêmement développé et on avait l'habitude de se laver les mains avant de consommer des légumes ou des fruits qui aurait été trempés dans de l'eau alors je ne vais pas vous donner un cours là dessus mais à l'époque du temple de jérusalem en effet il y avait des lois très très particulière au niveau de la pureté de l'impureté et quand nous avons les mains au début c'est pour nous rappeler de cette époque c'est vrai mais je voudrais partager avec vous peut-être une autre lecture de ces mots kadesh sanctifie toi ou on rate ce lave toi lave toi c'est à dire débarrasse toi de tes scories débarrasse toi de tes impuretés départ se débarrasse toi de tout ce qui ne va pas et la torah nous dit que aller dans le monde 2 la liberté c'est se dire je commence à créer une dynamique positive même si par ailleurs même si par ailleurs il y a encore des choses à régler chez moi c'est à dire que sortir d'égypte sortir de sa propre egypte c'est au fond décidé vers quoi on tend et l'expression de cette chose vers laquelle ou temps c'est cette notion de douchapt de cette sanctification c'est à dire de faire des actes dans le rapport à dieu dans le rapport à l'autre qui vont nous élever à la personne va dire mais comment oses comment est ce que je peux oser faire ses actes mais traiter feeling commencé à faire shabbat à manger casher alors que par ailleurs j'ai tellement de choses qui ne vont pas la personne pourrait dire d'abord je me débarrasse de ce qui ne va pas et après je commence à faire des choses qui sont positives c'est vrai que cette idée on la retrouve dans un verset qui nous disent souvent meyrin à cette offre écarté toit du mal est fait le bien mais lorsque l'on va sortir d'égypte c'est à dire lorsque on est dans un moment propice de l'histoire on doit sortir de ce système et ne pas se dire j'attends d'être d'abord parfait en mettant de côté mais dysfonctionnements pour commencer à agir de manière positive combien de personnes disent non mais vous comprenez je suis pas au niveau mais mais ça se fait pas par ailleurs ceci ceci cela je vais vous dire quelque chose qui pourra peut-être vous surprendre j'espère que vous ne choquera pas un de mes maîtres le roof d'affaires tandis qu'il y aura un jour quelqu'un est venu et lui a dit il ya quelqu'un qui vient dans un cours de torah mais cette personne n'est pas marié avec une personne qui est juive il est marié il a des enfants avec une personne qui n'est pas juive est-ce que je peux l'accepter et se mettre avec sa grande barbe le dit non tu ne peux pas l'accepter tu dois l'accepter c'est à dire que l'un n'a pas de rapport avec l'autre c'est vrai que pour des raisons qui lui appartiennent cette personne se retrouve inscrits dans un univers dans lequel il a construit un couple avec une personne avec laquelle il peut pas partager vraiment l'identité mais ce n'est pas pour autant que ça l' empêche par ailleurs de pouvoir rentrer et d'agir et de construire quelque chose d'élever dans d'autres domaines kadesh huras sanctifie toi ou arras et n'oublie pas aussi de te débarrasser de ce qui ne va pas mais ne te sens pas mal ne te sens pas incohérent en commençant à faire des choses positives alors que par ailleurs tu sais qu'il ya encore des choses à régler et regardez je vais prendre un exemple très simple dans la relation qu'on a notre couple on n'est jamais parfait on peut toujours faire mieux la personne va dire je vais faire une super surprise pour mon conjoint mais d'un côté elle va dire mais comment puis-je faire une chose pareille alors que par ailleurs je sais très bien parfois je ne calcule pas ou hockey kadesh pour as tu envie grandir aj fait des actes qui vont se transformer comme disent nos maîtres à javea pilote nîmes charlie madela vote ce qui veut dire ce sont les actions qui vont transformer lettres à partir du moment évidemment il est prêt à se laisser bouleversé c'est comme l'étude comme le disait un de l'est mer quand tu ouvres un livre de tora tu dois être prêtes laisser bouleversé de la même manière au moment nous allons agir au moment où nous allons entrer dans une dynamique nouvelle et positive est bien celle ci va créer quelque chose à l'intérieur de nous et bien c'est très bien n'ayons pas peur de nous confronter à quelque chose qui peut nous transformer et nous faire accéder une dimension qui est au dessus de ce que l'on pense pouvoir être et découvrir qu'en vérité cette dimension elle fait partie de nous voilà déjà quelques réflexions sur ses premiers mots qu'a des sourates et puis après on va faire le qui douche et on commence par ce fameux texte alarme à aliya diarra l'oav atteint la barre à de mietesheim voici ce pain de misère qu'on mangeait nos ancêtres en terre d'égypte tout celui qui a faim vienne et mange tout celui qui est dans le besoin vienne et fasse peyssard cette année nous sommes là l'année prochaine en terre d'israël en excellente santé on espère pour tous nos bases rattachait à chaparder le chan à m'amener arrive cette année nous sommes encore esclaves l'année prochaine libre ce trek c'est très intéressant parce que il faut comprendre un petit peu pour qu'on le dit alors tout d'abord il y a dans ce texte plusieurs choses qui sont surprenantes il semblerait qu'en l'analyse que nous sommes en train d'inviter des personnes à notre table pour nous sommes déjà à la maison nous sommes déjà à 6 ça veut dire que qu'on récite ce texte il faut s'interroger si en effet nous avons fait ce qu'il faut pour pouvoir inviter celui qui est dans le besoin celui qui n'a pas ou parce épaisseur pourquoi il ya un verset qui nous dit la chose suivante sillonnent veut miche pâtit pas des vaches avaient habité dakar sillonnent sion ne me choque pas ti pas des par la justice sera racheté le charvet et ceux qui reviendront reviendront beats dacca avec le mérite de la charité avec le fait que l'on s'intéresse alors à l'autre et que l'on fait en telle sorte que l'autre est ce qu'il faut pour lui aussi passé la fête d'ailleurs il y à une al raï et une loi très clair que le chou le ghana ou le club de l'oise juifs nous donne qui s'appelle kim rade pissera ce qui veut dire qu'ils meurent à la farine de pi sera pour pessah en effet au delà de la nécessité de s'occuper des pauvres là alors qu'on nous dit que plus particulièrement peyssard nous devons nous préoccuper que toutes les personnes puissent avoir de quoi célébrer un seder d'ailleurs vous l'avez déjà sûrement vu maintenant il ya des appels un petit peu partout nous mêmes on essaye de développer un maximum cela surtout en israël actuellement mais aussi en france qui meurent hadopi sera pourquoi parce qu'on ne peut pas imaginer pouvoir vivre un moment de liberté on peut pas imaginer vivre un moment de bien-être en sachant que l'autre n'a pas ce dont il a besoin mais ici aussi de choses on va dire que le dire finie était verte ou celui qui a faim vianney mangin que le dit ce rire tout celui qui est dans le besoin face peyssard avec nous ont pas bon de deux choses ici celui qui a faim celui qui est dans le besoin et nos maîtres de dire qu en effet nous parlons ici de deux notions différentes la première de manière très concrète celui qui a faim se préoccuper que tout le monde ait de quoi manger se préoccuper en effet que tout le monde et de la viande et du vin et des matsot tu es ce qu'il faut parce que le terme qui meurent hadopi sera qui est farine pour peyssard est un terme générique mais nous renvoie à tous les besoins que les personnes mais colditz rire celui qui dans le besoin qui deviennent passe épaisseur avec nous disent nos maîtres nous renvoie à celui ou à celle qui est dans ce que j'appellerais un besoin spirituel est en effet nous sommes dans un monde dans lequel nous sommes très sensibles et c'est très bien et c'est extraordinaire et c'est génial à toutes celles et à tous ceux qui sont dans le besoin à toutes celles et à tous ceux qui en effet ont besoin de manger et nous essayons de répondre le mieux possible et c'est extraordinaire c'est extraordinaire mais la torre ici nous met au même niveau le besoin spirituel de l'autre la différence qu'il y assez que le besoin spirituel de l'autre nous ne percevons pas de manière générale surtout dans un monde dans lequel nous sommes dans la série chacun sa vie chacun son chemin dans un monde dans lequel nous ne percevons pas ô combien le vide spirituel est un vrai manque mais que la difficulté c'est que les personnes ont difficile à le percevoir et le réaliser on est dans un monde dans lequel est bien on est sans arrêt en train de bouger dans tous les sens et ses mouvements perpétuels font qu' on n'est pas nécessairement sensibles au fait qu'il ya des besoins spirituels chez nous et aussi chez les autres la torah nous demande d'être proactifs aussi dans ce domaine c'est quelque chose de beaucoup plus subtil parce que tout simplement il faut identifier et il faut aussi en effet savoir comment répondre à ce besoin spirituel comment amener l'individu a réalisé qu'il a besoin d'être nourri d'autres choses que de matérialité qu'il a besoin d'être nourrie de choses qui vont donner du sens à son existence qu'il a besoin d'être nourrie de torah qui est l'élixir de vie et qui hélas pour lui permettre de voir la vie et de vivre sa vie dans une connexion avec l'infini et non pas juste une succession d'actes auront lieu saint c'est en effet ce que l'on est en train de dire au début voici le pain de misère qu'on mangeait nos pères en egypte tout celui qui a faim vienne et mange tout celui qui n'ont besoin vienne fait et pétards comme on l'a vu si on le dit c'est qu'on a sans doute tout fait pour que ça se passe et là on va s'arrêter sur ce terme alarme aranha voici le pain de misère c'est curieux parce que si on réfléchit si on regarde le texte eh bien ces matches là on les a mangés à la sortie d'egypte c'est le pain de liberté rappelons nous du verset le verset nous dit qu'en effet le peuple d'israël est partie et n'ont pas eu le temps de laisser monter la pâte ils ont dû la cure immédiatement et donc ses matches ce sont a priori si on regarde le texte de la torah tels qu'ils nous le dit ce que l'on a mangé au moment où nous sortirons d'égypte alors comment se fait-il que le texte nous disent alarmés ania voici le pain de misère le moa n'ya peut être agi de manière différente aussi et nos maîtres disent les rem chironi malades varie marc b voici le pain à propos duquel rhône hymne à la vie on va exprimer beaucoup de choses et donc le mot ici un lien ne voudrais pas nécessairement dire que le pain de misère mais le pain sur lequel nous allons dire beaucoup de choses puisque dans la soirée du cder nous allons en effet parlé beaucoup autour de sept médecins mais il ya quand même la première lecture 1 il ya le pain de misère en effet le midrash les mettre dans la tradition juive nous disent que le peuple d'israël a mangé ce pain on hésite quand l'egypte en effet en manger des maths soit parce que les égyptiens n'en avait que faire de laisser la pâte gonflé pour nous donner du pain chaud et croustillant on faisait une pas qu'on l'accusé et puis à les y manger c'est à la fois le pain de misère et en même temps le pain de la liberté comment cela est bien le pain de misère c'est le pain que l'on a consommé parce que tout simplement nous étions soumis la volonté des égyptiens qui étaient là en train de nous obliger à consommer cela mais ce pain de misère il devient pain de liberté lorsque nous réalisons que nous avons eu la capacité de nous arracher à la soumission que nous avions vis-à-vis des égyptiens est d'aller vers un univers dans lequel nous allons maintenant nous soumettre aux créateurs du monde et nos maîtres de dire que le passage du pain de la liberté du pain de la servitude au point de liberté c'est le choix que tu as de savoir à quel système tu as décidé de te soumettre sortir d'égypte devenir libre s'est mangé le même pain c'est vrai mais dans un cas c'est dieu qui nous le disent proposent dans l'autre cas ce sont les égyptiens qui nous l'imposent sept médecins que l'on va consommer et dont on parle au début arrêtons nous un petit peu sur elle cette matsas au pain de misère ce point de liberté est constituée donc d'une recette qui est d'une facilité déconcertante la mise en application demande une vigilance mais la matza c'est quoi c'est de l'eau et de la farine et nos maîtres de nous dire que la farine symbolise le monde de la matérialité en effet le verset naudy iman quémard torah si tu n'as pas de farine tu n'auras pas de tora la torah et dans le monde spirituel la farine représentant la base de ce qui permettra à quelqu'un de pouvoir manger de pouvoir se nourrir l'eau pour de multiples raisons nous renvoie au concept de la torah une des raisons pour laquelle laurent voilà taurin dit le midrash blanchira chez rim c'est que l'eau à l'instar des autres boissons ne se boit que si on a soif traduit de manière différente si demain vous n'avez pas soif mais quand vous propose un verre de jus d'orange que celle un cocktail on va boire pourquoi parce que c'est un bon goût par contre il nous n'avons pas soif nous ne boirons pas un verre d'eau disent nos maîtres la torah est symbolisée par l'eau parce qu'elle ne peut nourrir que celui qui en a le désir si en effet je ressens un désir que cette aura m'apporte quelque chose c'est à dire si au moment où je vais vers cette étude sur cette découverte je suis ouvert et j'ai soif je suis dans une attente j'ai envie de découvrir alors en effet cette aura nourri cette torah nous apporte c'est une des treize raison pour laquelle la torreilles comparé à l'eau je ne vais pas développer les autres émis un texte dans le minerai de chira chine qui les développent longuement famine si vous mangez que la farine vous êtes mal si on boit que de l'eau on arrive à survivre qu'est ce qu'on va faire pour se nourrir on va mélanger les deux on va mélanger les deux et on va ferrand telle sorte que le monde de la matérialité le monde de la spiritualité se rencontrent de manière constante qu'il s'interpénètrent il n'y a pas d'un côté le monde du spirituel et de l'autre côté le monde du matériel pour la torah la réalité quotidienne est une réalité spirituelle même si elles s'expriment dans le monde de la matérialité parce que rappelez vous donner une dimension spirituelle à nos actes du quotidien c'est de faire en sorte qu'ils soient porteurs de sens et qu'il s'inscrive dans un objectif qui va au delà de la propre réalisation de la chose mais pour pouvoir accéder à quelque chose d'autre je la torah te dis si tu veux te nourrir il va falloir que tu mélange les deux mais vous allez me dire mais je ne comprends pas le pain laura m est aussi feydeau et de famille alors pourquoi la médecin qu'at-elle de particulier je ne sais pas si un jour vous êtes posé la question il est possible qu'un jour un de vos enfants vous pose la question ils vous disent je comprends pas nous devons manger de la matza pour nous rappeler que nos ancêtres étaient en egyte qu'ils sont sorties d'égypte ok mais c'est quoi cet interdit du ramed pourquoi nous n'avons pas le droit d'avoir de ramettes spessart moi j'aurais dit écoute et voilà nous sommes dans une fête dans laquelle nous nous devons nous souvenir des événements qui ont eu lieu et donc nous avons l'obligation lors de cette fête de consommer le premier soir et le deuxième soir quand on est à l'extérieur d'israël de la matza dans une certaine quantité pour nous rappeler de cela et on l'aurait tous fait et puis après pourquoi pas mon plat de pâtes pourquoi est-ce que le ramed est totalement interdite pourquoi il n'a pas sa place il y a évidemment plusieurs réponses la première c'est parce que dieu l'a dit clairement mais il ya ici un certain nombre de symbolique sur lequel il ya lieu de réfléchir tout d'abord la différence qu'il existe entre une maths ça ira mais tu sais que la médecin dès le moment où vous avez fait la patte vous l'a puisée immédiatement vous ne laissez pas le temps s'écoulait lorsqu'on a fini de pétrir on ne laisse pas cette pâte subir le temps le temps ne doit pas s'écouler sur cette pâte nous la cuise ont immédiatement et nos maîtres de dire que tu apprends d'ici quelque chose de fondamental c'est qu'être libre c'est apprendre avoir la maîtrise du temps être libre c'est avoir la maîtrise du temps ne peut être soumis au temps mais savoir faire quelque chose du temps dans lequel nous nous trouvons lorsqu'on laisse le temps s'écouler et bien ce temps agit et transforme et je vous donne un exemple très simple il y a marqué dans le texte de la torah ou chemin le thème est un mattson et vous garderez les maths sorte de là nous apprenons qu'en effet nous devons faire très attention à ferran telle sorte que les maths sont bien battus mais le mot mattson quand vous l'écrivez s'écrit même ça des vagues tav prenez ces quatre lettres dans cet ordre et poser les devants quelqu'un et demandez-lui quel est le mot que tu lis cette personne aura deux possibilités soit matsot tu sois mythe ce vote les commandements et nos maîtres de dire de la même manière que nous ne devons pas laisser le temps agir sur la matza parce qu'être libre c'est justement dans la maîtrise du temps sinon le temps transforme et les deux temps ne fait pas aboutir les choses nécessairement je ne parle pas du temps que l'on doit prendre parfois dans une relation pour que les choses se construisent évidemment c'est autre chose mais je parle dans le monde de lamy de st dans le monde de l'acp positif tu as décidé d'aider quelqu'un tu as décidé d'agir de manière positive tu as décidé de faire un acte ton pire ennemi c'est quoi c'est le temps c'est lorsque tu dis d'accord je veux le faire mais demain tout à l'heure et le temps vient et perturbe à ta décision disent nos maîtres mitzvah rabat à allier à trun al parmi de senna lorsqu'une m comme quand une mitzvah pardonnez-moi arrive devant toi halte armide sénat ne la rend paramètres c'est-à-dire fait en telle sorte que cette mitzvah puisse fonctionner ne laisse pas le temps s'écouler sur tes bonnes décisions et sur tes choix parce que souvent lorsque le temps va s'écouler sur nos bonnes décisions et sur nos choix et bien ceux ci ne seront pas mises en oeuvre ou parfois ils le seront mais mal ça c'est donc cette idée épiler aussi autre chose la matza c'est quoi c'est une idée vous avez sûrement déjà entendu tout et tout ce qu on va y revenir quand même la matza c'est ce pack est tout plat le ram est c'est cette pâte qui gonfle c'est l'univers du paraître lorsqu'une patagon flée il ya toujours la même quantité d'eau et de farine mais il ya beaucoup d'air à l'intérieur et nos maîtres de nous dire nous ouvrir au monde de la liberté c'est nous ouvrir à un monde dans lequel nous ne voulons pas tomber dans le piège de notre paraître nous ne voulons pas tomber dans le piège des représentations de nous-mêmes nous ne voulons pas développé une quelconque forme d'orgueil nos maîtres 10 et c'est ce que le verset nous apprend que dieu ne supporte pas celui qui est orgueilleux parce que celui qui est à vos yeux se met au centre et l'univers entier n'est là qu'à son service la matza que l'on va manger le soir du pétard du cder nous renvoie donc à cette nécessité pour construire notre vie de savoir allier le monde la matérialité de la spiritualité ensemble savoir que l'un et l'autre sont pleinement non pas juste côte à côte mais l'un avec l'autre la matza nous renvoie l'idée qu'être libre s'est décidé d'avoir la maîtrise du temps est de savoir ce que l'on va faire de celui-ci la matza nous renvoie l'idée que la liberté c'est de venir et être capable de ne pas tomber dans le piège du paraître de ne pas tomber dans le piège d'une représentation de nous mêmes qui nous donnerait l'illusion d'une construction qui en vérité n'existe pas réellement voici donc ce que l'on est en train de dire et en 10 h à taraz cette année ici l'année prochaine en terre d'israël cette année nous sommes serviteur l'année prochaine les gens libres à dire mais beaucoup sont en israël c'est vrai le temps ce n'est toujours pas reconstruit et surtout nous sommes afd et nous sommes serviteur esclaves de qui est bien encore esclaves de nos passions esclaves de nos désirs esclaves de la société soumis à la pression sociale malheureusement combien de personnes sacrifient leur identité sur l'autel de la pression sociale dix ans nous sommes encore serviteur s'est réalisé que nous sommes encore un petit peu soumis à des choses est que notre travail à nous c'est d'année en année réussir à nous arracher de celle-ci et devenir véritablement libres libres de ses patients libre de ses pulsions libre du regard des autres que ce que nous allons faire soit l'expression de notre volonté à nous et de choix que nous allons faire réellement et qui soit sous tendu par cette recherche de vérité vérité que le peuple d'israël poursuit au moment où il sort d'égypte en se connectant au créateur de l'univers et en attaque après avec ce fameux texte du magny shana mandy chan a alors tout le monde le connaît j'ose espérer que cette année tout peut arriver dans le bon sens et bien beaucoup d'enfants seront ainsi pour chanter manif canam et se manie shana eh bien chacun d'entre nous doit le dire la tradition veut que ce soit nos enfants mais je me permettent quand même de poser une question quand vous regardez ce que le texte de la torah no 10 par rapport à la soirée du cder et bien on retrouve de manière récurrente la terminologie suivante qui chargent rabin ramera même canton enfants te posera la question demain et nos m dirk en effet l'obligation du soir de pessah c'est de créer un questionnement il ya un échange entre l'enfant et le parent extraordinaire mais alors c'est curieux parce que qu'on commence à nous parler de ce questionnement est bien la haggadah le texte est en train de dire voilà les questions que l'on fonds doit poser maniche dana quelle différence entre 7000 et autres nuits cette nuit toutes les nuits ramette c'est matin cette nuit que le match ait cetera c'est quoi ces questions à poser moi j'aurais imaginé que la ga 2010 voilà le soir du cder tu dois construire un système dans le cas de l'enfant vient et va te poser un certain nombre de questions et couvre le dialogue or là au début du cder on lui propose de poser un certain nombre de questions particulières pourquoi qu'est ce qui se joue ici et bien il y à ici je crois un enseignement fondamental regardez on va essayer de s'imaginer et c'est sûrement valable pour beaucoup d'entre vous que un enfant a grandi dans ce que l'on appellerait aujourd'hui une famille juive traditionalistes voire pratiquante cet enfant depuis son plus jeune âge a été habitué à un certain nombre de choses il a été habitué à quoi tous les vendredis soirs c'est shabbat maman allumer les bougies papa fait le kid auch recherche anna on sonne du chauffard rannou cas on allume les bougies pessah ont fait le cener aux anges la matza oms à coude et pour l'enfant ça fait partie de son brillant life qui a pour lui c'est normal c'est comme ça que ça se passe à la limite il a été allez on va utiliser le terme conditionnait cela il se pose même pas la question mais pourquoi on allume des bougies mais parce que c'est chapatte pour confie qui douche parce que c'est chamakh le soir du cder on est en train de nous donner une leçon fondamentale dans la transmission on est en train de nous dire tu dois proposé à l'enfant de poser des questions sur les évidences c'est à dire que derrière ces mots pourquoi cette nuit juste de la médecin pourquoi cette nuit à coude et pourquoi cette nuit du maroc l'enfant de lui même n'aurait peut-être pas poser cette question pourquoi parce qu'il est habitué transmettre c'est ouvrir l'enfant à poser des questions il ya lui montrer qu'il n'y a aucune question taboue et malheureusement bon nombre d'enfants lorsqu'ils étaient jeunes et qu'ils ont voulu poser des questions ou entendu cette réponse c'est comme ça c'est la religion c'est la tradition alors beaucoup l'ont fait et on continue à le faire par fidélité et c'est extraordinaire c'est tellement dommage c'est tellement dommage de ne pas comprendre ce qui se joue derrière le soir du cder lorsque le dialogue entre le parent et l'enfant commence et bien le parent doit comprendre derrière les mots que l'enfant va lui poser que l'enfant doit se sentir libre de poser les questions sur ces évidences auquel il a été habitué et nous parents évidemment nous devons faire le travail pour lui proposer les réponses mais c'est ça au fond transmettre transmettre c'est ferran telle sorte que l'enfant ne se sont pas mal de poser des questions qu'il n'y ait pas de question tabou qu'il n'y ait pas de questions interdites qu'il n'y ait pas de questions dont la réponse au sort et c'est comme ça c'est la tradition lors malheureusement parfois ce sont les réponses qu'on a donnée parce qu'on ne connaissait pas d'autres le pourquoi ne pas explorer le sens pourquoi ne pas aller plus loin à l'intérieur de cela voilà une réflexion à avoir il quitte une réflexion qui va dépasser la soirée du sévère puisque il est important de se dire quel est le type de relation que l'on a construit à l'enfant y est ce que l'enfant se sent libre d'être dans le questionnement est ce que l'enfant se sent capable de venir et de dire mais je ne comprends pas au fond pourquoi il faudrait faire ça est ce que tu peux m'expliquer et nous être capable parfois de lui dire très sincèrement je ne pourrais pas te donner l'intégralité de la réponse mais c'est comme cela qu'en tant que juif nous nous devons d'agir mais allons étudions ensemble le soir du cder nous commençons l'univers de la transmission à travers la liberté du questionnement à travers la réflexion si dans la posture que nous avons nous en tant que parents et ceux qui sont enseignants nous laissons libre ceux et celles qui sont autour de nos d'être dans une question qui n'est pas l'expression d'une remise en cause mais le désir de savoir le désir de comprendre le désir à travers cette compréhension de vivre les choses encore plus profondément de manière plus authentique et plus intense et puis on attaque le texte après on va le développer un petit peu et puis on arrêtera avec l'analyse de ce texte peut-être ne dit que on commence à ce moment là à parler à l'enfant on commence à parler pas juste à l'enfant à nous-mêmes à tout le monde et on dit à vadim à nous le faire bobo mythe stream nous étions esclaves aux pharaons en egypte et dieu nous a sortis et si dieu ne nous avait pas sorti nous serions nous nos enfants nos petits enfants toujours a servi aux pharaons même si nous sommes les êtres les plus intelligents nous avons l'obligation chaque année de raconter l'histoire de la sortie d'egypte permettez moi si vous le voulez de poser quelques question toute bête sur ce texte si demain je vous dis l'egypte l'egypte des temps anciens vous pensez faire un si demain je vous dis fava vous pensez egypte qu'est ce que le texte est en train de me dire nous étions esclaves aux pharaons ou en egypte pourquoi at on besoin de préciser ces deux deuxièmement la phrase d'après très curieux l'autisme puisqu'elle va totalement à l'encontre de ce que dieu a pris comme engagements vis-à-vis du peuple d'israël puisque dieu avait dit au peuple d'israël à travers ce qu'il avait dit abraham iliad aux athées d'accueil à gaza vaincra oui en effet le peuple d'israël sera servi pendant un certain nombre d'années mais après ils sortiront dieu s'est engagée alors qu'est ce qu'on est en train de dire et si dieu ne nous avaient pas sortis d'egypte mais c'est pas possible dieu a pris cet engagement alors comment peut-on dire une chose pareille on va essayer tout d'abord de s'arrêter sur les deux premiers termes nous étions esclaves ou femmes en égypte c'est une idée fondamentale que développe longuement l'europe descelers à travers un enseignement d'un mètre qui s'appelait rabbi meir rabbi meir texte ne vire abîmé irdi et biches mes amis meyer avait l'habitude d'analyser les noms il voyait dans chaque nom un concept et une idée est ici il y a deux notions et certains ont peut-être déjà entendu cet enseignement qui sont présentes dans cette notion de pharaon et egypte misraïm vient de la racine may tsar misère ce sont les limites c'est l'enfermement par vient de la racine paroisse qui veut dire le lâcher prise le moment dans lequel l'individu fait ce qu'il désire le peuple d'israël se rappelle qu'au fond le problème ce n'était pas juste d'être soumis à l'egypte avec ces travaux forcés mais que nous avons grandi dans un monde dans lequel on nous a appris que les choses étaient limitées que nous étions déterminés et que dans ce cas l'on pouvait faire ce que l'on veut puisque de toute façon nos actions ne changeront rien au niveau de notre existence parrot qui veut dire le pharaon perez a eu l'oeil quand vous prenez la racine prix littéraire du mot cprs chine avec ses trois lettres vous faites un autre mot qui est le mois oref au reste la nuque la nuque comme vous l'avez déjà sûrement entendu c'est l'absence de singularité parrot c'est celui qui dit il n'y a pas de singularité chacun son histoire elle est prévue à les déterminer ne te pose pas la question de sa singularité à travers la responsabilité que tu as dont le monde de construire une histoire qui va ta pas retenir des programmes et tu est déterminé et donc c'est ça qu'on dit au début à vaalimaa hinault le faro 2013 c'est à dire que la difficulté au fond ce n'était pas tant cet asservissement évidemment que oui mais c'était qu'on avait grandi dans un monde dans lequel l idée de pouvoir s'arracher à sa condition ne faisait même plus partie du domaine des possibles ce n'était pas dans la philosophie du monde dans lequel on vivait le texte claudine veille le zloty à kaysersberg et à voter mais ministre haïm et si dieu ne nous avaient pas sortis d'egypte traduction évidemment que dieu s'est engagée mais la sortie d'égypte nous sommes en train de dire aurait pu se passer à travers des processus totalement différent dans lequel dieu ne se serait peut-être pas révélé peut-être que dieu ne se seraient pas révélées on peut sortir d'egypte de plein de manières révolution de palais que sais-je événements inattendus qui font que le peuple d'israël peut sortir d'égypte et c'est ça qu'on est en train de dire si ce n'était qu'à travers la sortie d'égypte dieu ne se serait pas révélée à nous nous serions toujours a servi aux pharaons en egypte c'est à dire que nous risquerions d'être toujours dans cette vision du monde que l'egypte nous avait proposé est donc tout début du texte dans lequel on va nous parler de la sortie d'égypte on est en train de nous dire que l'enjeu de la sortie de it c'est de s'arracher à la vision qu'avaient l'egypte de l'univers de ne plus être dans le modèle que l'egypte propose pourquoi parce que h m s'est révélé à nous et nous a montré en nous disant monible for israel mon fils mon aîné c'est israël qui en vérité chacun peut créer sa propre histoire et que nous ne sommes pas déterminée et que nous avons cette possibilité de créer chacune et chacun une histoire sans nous sentir soumis à une forme de mektoub qui nous empêcherait de créer ce que nous pouvons être ça c'est ce qu'on commence à dire dans ce texte le tèf continuer nodier même si nous étions totalement sage des gens extrêmement intelligent profond qui connaissons tous nous avons une obligation de raconter cette sortie des sites et où celui qui développe ce récit à rézé meshumar c'est quelqu'un qui va être alors normalement le chou basse est lié pardonnez moi c'est quelqu'un qui va être loués meinau m a dit tu peux lire le terme autrement à rézé mach milliards c'est quelqu'un qui se transforme en bien ça veut dire quoi ça veut dire que cette réflexion que nous devons avoir sur ce que veut dire être libre sur ce que veut dire l'egypte sur ce que veut dire la mission du peuple dit sereine sur le sens des mythes soit et quelque chose que nous devons explorer développé en permanence car chaque fois nous allons découvrir de nouvelles dimensions des niveaux nouveau qui nous permettront de voir les choses de manière totalement différente voilà quelques éléments de réflexion sur le début de la guerre avec les dash m la semaine prochaine à la même heure on continuera ensemble analysé ce texte à essayer de voir encore quelques petits points et les enseignements qu'ils sont là qui sont là pour nous construire et nous permettre de vivre cette soirée différemment rappelons-nous comme je l'aï dit au début que faire un seder c lire la ghadames c'est peut-être en français c'est boire les quatre coupes c'est manger les matelotes c'est manger le maroc en faisant cela on a accompli la mitsva on accomplit ce commandement incroyable de nous souvenir de la sortie d'égypte et de la transmettre à nos enfants nous avons un peu de temps actuellement toutes et tous on espère que très rapidement nous aurons du temps pour faire beaucoup d'autres choses et pour l'instant et bien c'est peut être le moment de se préparer différemment à cette soirée du cder dont on espère qu'elle sera celle de la glue la celle de la délivrance je vous souhaite à toutes et à tous l'alligator une bonne soirée une excellente semaine que nous n'ayons que de très très très très bonne nouvelle deux rattachés mais les uns des autres que tous ceux qui sont malades et une re flash les mains que tous ceux qui ne sont pas malades ne le devienne pas que ceux qui le sont déjà un petit peu et bien ça ne s'aggrave d'aucune manière le buzz rattache m les chouettes h&m que refn l'intervention des chaînes privées comme le clignement d'oeil que nous n'ayons que des bonnes nouvelles à nous annoncer les uns et les autres besoins tâche m leïla thomas tout le monde je vous rappelle que à 20 heures de 20h à 20h30 j'aurai le bonheur de partager avec vous un cours sur texte sur les pires qu'à la botte leila peuvent à tout le monde