Cours du Rav Lemmel Ytro 5776 002

Kind: captions Language: fr commencer c'est bon ftov donc ce soir nous allons euh aborder ensemble la fin euh parce que la semaine dernière on était dans une parachat extrêmement riche la fin donc de bchalar et le la parachat de hitro donc ils sont des parachotes qui sont extrêmement dense dans lesquel beaucoup de notions sont abordées dans hitro nous allons essentiellement euh avoir au centre de ce texte le fameux épisode de la révélation au moment où les 10 paroles sont données ce que l'on train très imparfaitement par les 10 commandements alors que ce sont à Seret à 10 Brot les 10 paroles avec un petit événement en début de parachat qu'on va essayer de développer et dans celle de la semaine dernière qu'on n' pas complètement terminé d'étudier pour cause et bien on va voir quel est le dernier élément dont la parachat nous parlait avant de d'introduire justement euh ce que l'on appelle les assérettes à dibrot c'est-à-dire la proximité des enseignements et là pour pour être donc le support à une réflexion qu'on va essayer d'avoir ensemble la semaine dernière donc on se rappelle on est dans quel moment de l'histoire le peuple d'Israël est sorti d'Égypte il a traversé la mer Rouge le peuple égyptien le poursuivant s'est retrouvé noyé dans cette mer enfin ce tous les poursuivants et le peuple d'Israël sort et donc fait cette chira c'est-à-dire exprime ce champ de louange vis-à-vis du Créateur de l'univers et tout de suite après cela et bien le texte nous dit qu'il va y avoir tout d'abord une forme de tension importante parce que il y a un problème d'eau on sait pas qu'est-ce qu'on va boire on met une parenthèse mais derrière va y avoirrael birfidim on nous parle donc de l'arrivée d'un quelque chose que l'on appelle Amalek donc on comprend que c'est une peuplade mais vavo Amalek et il est venu Amalek c'est-à-dire on parle donc il y a la fois d'un peuple mais d'un concept parce que sétait agi donc juste du peuple le texte aurait dit vaav ils sont venus alors là vaavo et il est venu qui Amalek donc Amalek c'est à la fois donc le peuple mais en même temps une notion qui arrive Vail israfidim et il fait une guerre avec le peuple d'Israël dans un lieu que l'on appelle Refidim et puis tout de suite derrière et bien on a donc une guerre qui s'engage qui va être gagnée par le PE d'Israël mais va expliquer comment et Dieu annonce que on a été ici dans un combat qui durera toute l'histoire jusqu'à la fin des temps entre d'un côté le peuple d'Israël et de l'autre côté Amalek et une fois que ce texte se termine on nous parle à ce moment-là de toute la parachat qui va nous amener aux 10 paroles c'est-à-dire au moment on va révéler les 10 paroles alors on va essayer de comprendre d'abord pourquoi est-ce que l'un précède l'autre et surtout qu'est-ce qui s'est passé dans cette fameuse histoire d'Amalek qui semble être le le point que l'on a besoin de savoir avant de nous parler donc de la révélation des 10 paroles alors premier élément on nous dit que Amalek s'attaque au peuple d'Israël dans un lieu qui s'appelle rhidim ridim c'est un dieu géographique mais pourquoi est-ce qu'on a besoin de nous le citer au fond ça change où à lieu la TR n'est pas un livre d'histoire n'est pas un livre de géographie donc que la bataille se situe dans tel ou tel endroit du désert a priori ne change strictement rien on va pas aller faire des recherches archéologiques nos maîtres bien sûr analysent le morophidim et voit dans le morophidim un concept qui s'appelle rifayon rifayon c'est-à-dire le moment dans lequel on se laisse aller ils vont nous dire qu'en effet Amalek vient attaque le peuple d'Israël àophidim pourquoi parce qu'il y a un moment un rifon c'est-à-dire le peuple d'Israël se laisse aller il se laisse aller dans la relation qu'il a avec la Torah on a en effet déjà reçu quelque chose qui n'est pas encore la totalité de la Torah et cet élément là Rafou et bien il le laisse aller en vérité d'autres commentaires nous font remarquer la chose suivante ils disent que Refidim c'est le même concept que quand on prend le terme de ridim et bien on voit ici la notion de séparation il y a à l'intérieur en effet des lettres qui constituent le morophidime l'idée de la séparation puisque rhédim c'est la même chose que mafride mafride c'est quelque chose qui se sépare et en effet il y a une séparation qui s'opère il y a la foi à l'intérieur du peuple d'Israël puisqu'on nous parle d'une dispute qui existe dans le peuple juste auparavant il a aussi d'une forme de rupture qu'ils ont avec le créateur de l'univers alors qu'ils viennent de faire l'expérience d'un d'une chose extraordinaire qui s'appelle l'ouverture de la mer Rouge et à ce moment-là arrive Amalek et ce combat est cité par la Torah juste avant l'épisode dans lequel on va recevoir la Torah qu'est-ce qui est en train de se jouer Amalek c'est une notion que tout le monde connaît Amalek introduit dans le monde une idée qui est l'idée du micré c'est-à-dire l'idée du hasard d'ailleurs le texte nous dira par la suite AER Amalek dans le chemin que tu étais en train de prendre Cora littéralement refroidi et le terme de car qui veut dire refroidir vient de la racine micré qui veut dire hasard dans le chemin que le peuple d'Israël était en train de prendre pour aller recevoir la tor Amalek s'attaque à lui pour introduire la notion de hasard comme une forme de préambule au moment où il va recevoir la Torah qu'est-ce qu'il cherche pourquoi Malek cherche à introduire cette notion là on va être réceppion un peu plus tard d'une référence d'une référence qui va être l'élément central autour duquel toute l'oire du peuple d'Israël va tourner Amalek sait très bien que un moment il n'aura pas la capacité de remettre radicalement en cause cette référence il y a une forme de puissance telle que cette référence va traverser l'histoire c'est ce que nous allons voir d'ailleurs seulement Amalek son job c'est quoi c'est de faire en telle sorte que même si nous adérons à une référence nous n'ayons pas une certitude absolue vis-à-vis d'elle ce qui nous permettra lorsque l'on sera confronté à un moment dans l'histoire à des interrogations d'avoir la présence du doute qui fera que nous n'agirons pas nécessairement totalement suivant cette référence c'està-dire que il y a ici j'ai envie de dire la préparation au futur du peuple d'Israël mais dans un sens peut-être pas très sympathique Amalek et bien c'est véritablement l'antithèse vis-à-vis du peuple d'Israël Amalek c'est le peuple qui ne veut pas que Israël incarne dans l'histoire ne veut pas que Israël incarne dans l'histoire le rapport que l'on peut avoir avec une référence visàvis de laquelle on a une certitude Amalek dit ok il y a la révélation va avoir lieu il y a eu l'ouverture de la mer c'est une réalité l'histoire des dipl font partie véritablement de ce qu'onappellerit la mémoire collective de ce peuple on ne peut pas le faire disparaître c'est pas possible donc qu'est-ce qui va se passer on va avoir dans l'humanité un peuple qui va avoir une référence qui va être donnée qui est la Torah et autour de cette référence il va construire son histoire et donc mettra l'humanité en permanence en miroir de l'incapacité que l'on a nous de se raccrocher à une référence et d'organiser notre vie et arriver à transmettre cette référence de manière constante et ce sur la durée de l'histoire ce qui va être au fond la spécificité de la Torah à partir de là am mal dit voilà laffire disparaître n'est pas dans le domaine du possible qu'est-ce que je peux faire amener l'idée que il y a peut-être une notion de hasard c'est quoi une notion de hasard c'est-à-dire que cette référence ne répond peut-être pas à tout à un moment il y a des choses que tu ne maîtriseras pas et donc lorsque tu seras confronté à une difficulté tu ne tour tu ne te tournera pas vers cette référence pour savoir comment organiser ta réponse dès le moment où je n'organise pas ma réponse autour de ma référence quelque part je suis plus dans une fidélité par rapport à une histoire et donc mon histoire commence à s'arrêter c'est ça au fond queek veut faire c'est un travail qui est à très long terme et Amalek justement attaque le peuple d'Israël après ce que l'on appelle la notion du mafrid c'est quoi la notion du mafrid la notion de séparation le peuple juif est une entité dans laquelle chacun des membres de ce peuple a une fonction particulière à remplir dès le moment où je suis dans le conflit je remets en cause l'idée que l'autre puisse avoir un rôle à jouer dans l'histoire donc c'est l'idée même de ce que le peuple d'Israël que je remets en cause à ce moment-là j'ouvre la porte à la suite on va Esser de mieux comprendre cela à travers une image que le talm nous donne dit que am est comparé à c'est quoi c'est une mouche quel est le rapport très curieux qui parle de la mouche et qui dit que lorsquun scribe un sa écrit un livre de la tor savez les fameux roule de la tor il écrit donc avec une plume sur du parchemin avec de l'encre il va faire très attention que les mouches narriv pas à ses côtés c'est quoi cette histoire le Talmud continue dit parce que tu te rends compte si la mouche à un moment met les pates dans le dans l'ancrier et que un moment elle va se promener sur le livre elle pourrait peut-être transformer la lettre d'Alette en lettre rche et là ça devient une catastrophe texte à priori totalement énigmatique alors c'est vrai que on peut comprendre le problème de la transformation de la lettre d' lettre en lettre rche pourquoi alors pour ceux qui ne connaissent pas l'alphabet hébraïque je vous rappelle la chose suivante la lettre d'Alette sa graphie est la suivante vous avez un jambage en haut et un comme ça donc un qui est horizontal l'autre qui est verticale donc ça c'est la lettre d'Alette d'accord avec donc ici un angle droit maintenant la lettre rche c'est la même chose si ce n'est que c'est pas un angle droit c'est légèrement arrondi la différence pas énorme dans un cas on est dans un angle droit dans l'autre on est dans un arrondi comment est-ce que vous transformez un angle droit en un angle arrondi en un angle arrondi par en quelque chose qui n'est plus angle droit mais légèrement arrondi en rajoutant un peu d'ancre au niveau de l'angle d'accord si je rajoute un petit peu d'c je peux pas le faire j'ai pas de troisè sinon je l'aurais fait donc si vous rajoutez un peu d'ancre ici au lieu que ça soit un angle droit ça devient arrondi et la lettre d' devient la lettre rche ah bon donc ça veut dire que peut-être dans leertor un moment au lieu de lire de on lirea re ce qui va poser un problème et alors et là en vérité on remarque la chose suivante c'est que quand vous lisez le seert vous allez constater queà deux endroits on trouve des lettres enfin plusieurs endroits mais un endroit du texte on trouve la lettre d'Alette qui est écrite mais de manière beaucoup plus grande que les autres lettre curiosité mais qui est dicté par la loi c'estàdire qu'on a une tradition qui revient au sin que certaines lettres du CFER TAA doivent être écrites soit en plus petit comme le Alef du Mikra soit en plus grand c'estàd toutes les lettres on va dire elles sont en police 12 et puis en a une qui doit être en police 14 et puis en a une qui doit être en police 8 elles sont ultra rares différentes raisons que je peux expliciter maintenant on va s'arrêter sur nos de lettres à un moment dans la Torah il y a un mot dans lequel la lettre d'Alette est en police 14 alors que tout le reste est en police 10 il y a dans un autre endroit dans la Torah la lettre rche qui est écrite en police 14 alors que normalement le reste est écrit en police 10 quels sont cesux ces deux lieux le premier c'est le det d'un mot qui est le mot ehad du verset Shema Israël Hashem elokenou Hashem ehad écoute Israël l'Éternel est ton Dieu l'Éternel est unique d'accord le mot ehad la dernière l du mot ehad qui nous renvoie au concept de l'unité c'est un D il y a dans un autre endroit la lettre rche qui est dans une police plus grande c'est dans le verset où il a marqué et tu ne te prosterneras pas vers une divinité autre vous constaterez que le motad qui veut dire un et le mot qui veut dire quelque chose d'autre on se cite particulier c'est que les deux premières lettres sont identiques donc les deux premières lettres de ces mots sont identiques et d'accord à les consonnes les voyelles sont pas les mêmes on s'en fiche puisquebre consonantique les voyeles sont pas marqué dans le texte on les connait par tradition donc la dernière lettre par contre est différente c'est la lettre d'Al qui veut dire autre c'est et là brusquement on commence à comprendre ce texte du talmude qui nous dit attention à la mouche si o je viens elle peut t'amener à ne plus lire chemin israëlemokemad écoute Israël l'Éternel est ton Dieu l'Éternel est unique mais va transformer le motad en mot AER qui veut dire autre qui te renvoiera au verset qui te dit une divinité autre et on dirait donc écoute Israël l'Éternel est ton Dieu l'éternel c'est quelque chose d'autre aussi c'est-à-dire qu'il y a une possibilité d'avoir quelque chose d'autre en dehors du Dieu créateur qu'il y a une autre notion que l'on appelle divin et qui est présente dans l'univers et ça c'est cette fameuse mouche qui va venir et dit le midrage par ailleurs c'est qui la mouche c'est Amalek Amalek est une mouche donc on a attention tout ça ce sont dans des textes différents c'est que là ce qu'on essaie de faire ici c'est de prendre plusieurs textes et de voir comment chacun d'entre eux est en train de nourrir l'autre on va essayer d'aboutir donc à quelque chose d'un peu plus construit on a un texte par ailleurs qui nous dit Amalek c'est la mouche par ailleurs on nous parle d'une mouche ailleurs là on commence à voir le lien dit je crois le sfourneau le cliacar un commentateur il dit qu'en plus quelle est la particularité de la mouche de manière générale la mouche elle est capable de vous pourrir quelque chose mais elle s'attaque à quoi à une blessure ouverte un fruit qui est légèrement éventré c'est-à-dire lorsqu'il y a en effet un petit inserstice lorsqu'il y a ouverture lorsqu'il y a séparation à l'intérieur d'une chose qui était complète la peau était complète le fruit est complet tu l'ouvres un petit peu là la mouche vient s'introduit va déposer ses ufs et à partir de là les choses ont commencé à pourrir c'est-à-dire que Amalek arrive lorsqu'il a cette notion de piroude lorsqu'il y a dans une entité une séparation à ce moment-là Amalek vient et va semer les germes de ce qui par la suite me renverra à l'idée qu'il y a peut-être deux notions qui sont radicalement différentes ou alors qu'il y a lui et moi et que lui et moi n'avons pas de rapport alors qu'en vérité chacun d'entre nous fait partie d'une entité et donc à partir du moment fait partie d'une entité et bien nous sommes obligés de penser notre vie fonction de la finalité de cette entité va y avoiralek donc on revient maintenant au texte va y avoir Amalek Amalek vient va israidim il commence son combat avec Israël et il y a pas marqué ben Israël avec les enfants d'Israël comme on l'appelle souvent mais avec Israël àidim Amalek va Yavo il vient au singulier donc c'est tout ce que véhicule Amalek qui vient vaem et il va faire la guerre Israël non pas avec les enfants d'Israël donc on voit bien qu'ici on est avec deux entités qui s'appellent d'un côté Amalek et Israël qui se confrontent et à quel endroit ça se passe c'est-à-dire qu'est-ce qui est à l'origine qu'est-ce qui donne cette possibilité à Malek de pouvoir justement créer cette guerre c'est birfidim on est dans l'univers du nifrade c'est-à-dire dans l'univers où il y a une rupture c'est-à-dire que il y a eu un moment Dieu et nous et il y a l'autre et moi et l'autre et moi je ne l'inscris pas dans le principe de l'autre et moi dans le cadre d'une unité mais l'autre dans son histoire moi dans mon histoire avec éventuellement des ponts mais ça s'arrête là idem il y a Dieu et il y a nous elle a une divinité autre là c'est ce que qui vient faire quel est son intérêt comme on l'a vu c'est que de toute façon on va voir la Torah mais si Amalek est présent c'est-à-dire que ce qu'il véhicule comme concept est présent à l'intérieur de nous même si c'est à l'image de cette mouche qui au début ne met que quelques œufs au bout d'un moment la totalité de l'histoire qui va disparaître pourquoi parce que le peuple d'Israël gardera une religion mais la manière dont il mènera son existence prouvera bien qu'il ne croit pas totalement sa référence la preuve c'est qu'il n'est pas capable de faire appel à elle lorsqu'il a des décisions fondamentales qui touchent son existence mais limitera son rapport à sa judaitté au fait religieux il y a rien d'autre et là mal a gagné gagné quand le judaïsme devient une religion c'est-à-dire lorsque l'on le n'a plus cette confiance dans une référence qui est là pour me dire aussi comment je gère ma vie en tant qu'individu dans ma relation à moi-même dans la relation à l'autre dans la relation au politique dans la relation à l'économie dans la relation à tout et là c'est son but Amalek c'est très bien que faire disparaître ce qu'on appelle la religion juive il pourra pas elle est là elle s'est installée elle prend sa racine dans quelque chose de tellement puissant qu'elle est inamovible donc la stratégie d'Amalek c'est il dit ça sert à rien c'est beaucoup plus fin et d'ailleurs c'est la raison pour laquelle le Midrach nous dit Amalek il est celui qui a envie d'introduire dans l'humanité l'idée que Israël n'est pas une référence absolue on va essayer de se mettre dans un niveau peut-être plus guerrier Israël sort d'Égypte aéoli d'une gloire incroyable l'Égypte c'est la puissance de l'époque Israël peuple d'esclave sort de l'Égypte l'Égypte était Xang elle est au sol il y a une tentative du pharaon pour les récupérer qui se solte par un échec retentissant donc Israël avance maintenant dans l'histoire au réolé d'une gloire incroyable donc au fond ils vont devenir référence Amal vient Amalek sait très bien qu'il va s'en prendre une il le sait très bien mais il a envie d'ouvrir pour l'humanité l'idée que même si Israël semble être quelque chose d'invincible c'est-à-dire une référence qui traversera l'histoire au fond c pas si sûr on peut s'y attaquer bon parfois on perd mais on risque de gagner et comment on gagne en étant dans la stratégie du svou en étant la stratégie de celui que qui s'introduit là et qui va utiliser la notion du rifon c'est-à-dire et à la fois l'affaiblissement dans la relation à la Torah l'univers de la rupture et qui va semer les graines et c'est très intéressant parce que l'idée du zvou zvou c'est les mêmes lettres que le mot base base c'est quoi c'est le mépris si à un moment tu ne fais pas appel à ta référence pour savoir comment penser ton histoire c'est que quelque part tu méprises ta référence parce que tu considères qu'elle n'est pas capable à un moment de répondre à une problématique de vie tu la limites à quelque chose qui est du domaine de la synagogue donc il y a pas de plus grand mépris que de ne pas faire appel à une référence pour penser la manière dont je dois gérer mon histoire parce que à un moment ouvrir le livre voir ce qu'il me demande de faire de manière technique et le faire ça c'est relativement simple je ne valide pas nécessairement son importance à la limite je le fais soit par fidélité par rapport à mes propres parents soit parce que j'ai envie de faire des bonnes actions spirituelles comme ça j'aurais droit au monde futur c'estàdire je dis voilà il y a un truc vaut mieux le faire comme ça ça se passera bien pour moi mais ce qui te montre qu'au fond tu ne méprises pas cette référence c'est que lorsque tu as des choix de vie à faire qui vont être terriblement impliquants c'est réelle que tu es capable de te tourner vous pouvez encenser une personne si lorsque vous êtes confronté à des éléments de vie des choix de vie fondamentaux vous n'êtes pas capable de vous tourner vers elle pour lui demander au moins son avis vous pouvez lui avoir fait tous les cadeaux du monde quelque part vous êtes dans un moment de mépris Amalek c'est le sou c'est celui qui au fond introduit cette notion méprisez votre référence en ne faisant pas appel à elle lors de vos choix fondamentaux d'existence limitezla à quoi au faits religieux c'est ce qu'on va voir tout de suite derrière c'est qui marque et après alors il y a la guerre qui commence à se mettre en place et ce qui est très intéressant c'est que donc dans cette guerre qui se met en place donc donc on a bien vu que malac il doit arriver avant le don avant le don de la tor il faut absolument qu'il soit là avant quoi pour pour bien introduire cette idée pour pas que ce queon va recevoir après ça soit cette référence absolue il faut pas c'est c'est pas possible tu vas la recevoir mais dès le début il faut que les d soit pipé la seule chose que ne sait pas c'est qu'il pe avoir tout tenté au moment où la révélation à Dieu a lieu le peuple d'Israël meurt et ressuscite c'està-dire qu'ils sont radicalement nouveaux donc tout ce qui passé auparavant n'a plus d'impact sur eu donc l'histoire recommence de manière totalement vierge à l'image de la Touva dans lequel on est dans une revirginisation de notre existence il part à la bagarre alors là il y a une indication très intéressante sur qu'est-ce qui va permettre au peuple juif lorsque justement Amalek va abattre cette référence comment on va faire on dit que Moïse sort va audessus du champ de bataille lève les mains au ciel quand il lève les mains au ciel le peuple d'Israël gagne lorsqu'il les baisse et bien le peuple d'Israël perd il y a deux éléments que je voudrais souligner ici le premier c'est qu'on nous cite l'idée que Moïse n'arrive pas à tenir ses mains vers l' haut et il y a à ce moment-là deux personnages dont on cite les noms qui vont à sa droite et à sa gauche et si la Torah prend le soin de citer ces personnages c'est qu'au fond on a besoin de savoir qui c'est c'est pas juste des des aides c'est Aaron et rour Aaron on le connaît c'est Aaron le frère de Moïse et qui est rour rour c'est le fils de myiam sa sœur son neveu rour à la limite si c'est son neveu grand beau gosse il est fort aaron est plus âgé que Moïse si tu considères que Moïse n'arrive pas à tenir sa main vers le haut qu'est-ce que Aaron le frère plus âgé va-t-il réussir lui à tenir la main donc on n pas du tout ici dans une problématique d'un vieillard croulant qui a besoin de deux aid pour lever ses mains tremblotantes vers le ciel il s'agit pas de ça Aaron symbolise quoi l'univers du temple l'univers de l'avoda c'est-à-dire l'univers de la prière Moïse symbolise quoi Moïse symbolise l'univers de la tor et de son étude et rour le fils de myiam symbolise l'univers de sa mère qui est la notion de l'altérité du don puisque c'est le mérite de myiam qui fait que le peuple d'Israël va avoir de manière constante de l'eau dans le désert Myriam c'est celle qui va et qui se dévoue radicalement pour pouvoir protéger son petit frère qui était Moïse lorsqu'il était dans la mer dans la mer des Jens quand il était rappelé dans au tout début de l'histoire ces trois éléments là se dressent pour dire qu'au fond ils sont totalement indissociables la torora ça pratique son étude la prière il a un univers dans lequel l'autre me renvoie immédiatement dès le moment où il est face à moi à une obligation que je dois avir vis-à-vis de lui qui n'est pas juste la charité mais qui aussi la capacité que j'ai de voir dans la présence de l'autre une obligation que je dois découvrir de moi vis-à-vis de lui ça c'est ce qui se passe il y a marqué que quand il lève les mains alors ça marche et le talm c'est très connue qui dire qu'on a ici face un truc un peu miraculeux dans lequel Mose lève les mains ça marche il baisse les mains c'est la et on dit pas du tout dem met de côté l'idée du du personnageutomatur du Grand Rabin miraculeux qui quand il lève les mains on gagne d'accord et après il va se recruter par tous les clubs de foot du monde on n pas dans un moment magique et pour te dire che che Isra c'est qu'au moment le peuple d'Israël voit les mains de Moïse se lever il tourn aussi le regard vers les cieux se soumettent au Créateur de l'univers et à ce momentl la victoire est présente sinon ils perdent c'està-dire à un moment ils doivent montrer que l'enjeu de la guerre c'estàdire de toutes les confrontations que l' aura dans l'histoire dans la capacité de savoir que derrière toute réalisation se situe le créateur de l'univers et que la manière dont nous allons gérer nous les choses dans le monde du réel prend son origine dans le désir que Dieu a de la finalité des choses ça c'est ce qu'ils ont besoin de montrer ici c'est ce qu'ils ont besoin d'exprimer une fois qu'ils l'ont intégré à ce moment-là ils arrivveront à mettre de côté Amalek c'est-à-dire que la confrontation Amalek dans l'histoire lorsque nous aurons notre Torah et qu'il voudra justement ôter à cette référence son caractère de référence en nous demandant de ne pas l'interroger dans des choix fondamentaux de la vie on arrive à la mettre de côté à travers deux choses un arriver à être dans une étude et un savoir d'une référence 2 construire une relation de soumission vis-à-vis du créateur à travers la prière 3 en se rappelant de la nécessité absolue d'être concerné par l'autre donc d'être dans un rapport d'unité une fois que ces trois notions sont là se rappeler que l'histoire que nous allons vivre prend son origine dans la décision divine qui elle-même prend son origine dans la conscience que l'on a qu'il est à l'origine de tout c'est la conscience que l'on a que Dieu é à l'origine de tout qui fait en telle sorte que en effet il intervient dans l'histoire dès le moment où nous introduisons plus cela il n'intervient plus comme le dit leprèologine sache ce qu'il y a audessus de toi première lecture et conscience qu'il y cré seconde lecture d malule MIM sache que tout ce qui va se situer dans les mondes célestes MIM provient en vérité de toi c'est le regard que tu portes sur la place que Dieu a dans l'univers qui donne à Dieu la possibilité d'exercer sa place dans l'univers et c'est ça qui est en train de se passer ici une fois que ces notions là sont inscrites alors là regardez le verset continue et nous dit il dit voilà sche dit Dieu que je mets ma main sur mon trône ça sera une guerre entre Dieu et Amal dans toutes les générations c'est Isra on nous renvoie au fond à la finalité du désir d'Amalek qui est de faire en telle sorte que Dieu ne soit pas dans l'histoire mais Mme il peut pas l'exclure al qu'est-ce qu'il fait Amalek et là c'est intéressant c'est que il y a ici qui alkeska car Dieu dit je pose ma main sur mon trône céleste d'abord c'est très curieux cette histoire cet anthropomorphisme il sert à quoi mais a une curiosité qui est encore plus importante c'est que le mot trône se dit qui c'est or là on ne dit pas qui c'est on dit qu'est c'est-àdire il manque une lettre idem Dieu normal c'est you c'est les quatre lettres du tetragramme ad virgule na or là il y a que les de premières lettres pour montrer qu'en vérité Amalek veut bien d'un divin mais d'un divin inachevé c'est quoi le divin inachevé et là on le retrouve à travers un autre texte qui est très curieux qui dit que quand Amalek attaque Israël il récupère l'histoire est un peu folle les prépu des juif qui viennent de faire la circoncision très curieux midrache il prend ses prépus il les jette au ciel et dit à Dieu vas-y récupèreles de nouveau un midrage complètement fou qui rentre exactement au fond dans le sens de ce que le texte est en train de nous dire Amalek en jettant ses prépues vers Dieu et en lui disant reprends-les il est en train donc de citer Dieu donc d'accepter sa présence si je te jette quelque chose à la figure c'est que quelque part tu existes si tu n'existes pas je n'ai rien à te jeter puisque tu n'existes pas mais en même temps lui dit récupère ce qui est à toi c'est quoi l'idée de l'abitma de la circoncision ici c'est la capacité que l'on a d'inscrire Dieu à chaque moment de notre existence dans notre vie parce que c'est l'univers de l'intime et l'univers du devenir de l'intime parce que c'est quelque chose qui se joue entre moi et moi-même quelque chose que je n'exhibe pas donc on est tous dans le sauf dans la religion visible et en même temps dans ce qui est le lieu du futur puisqueau fond s'incarne la possibilité d'un devenir Amalek dit je ne veux pas que Dieu soit présent là-dedans il est là je ne peux pas m'en débarrasser je ne peux pas un moment empêcher cette conscience de Dieu d'habiter le peuple d'Israël et ce jusqu'à la fin de l'histoire mais à nouveau comme au début je veux la limiter c'est-à-dire j'ai le désir de faire en telle sorte que ce qui symbolise ce désir de VI dans cette conscience de Dieu à chaque moment de notre vie et d'inscrire ça dans un désir de devenir c'estant pas juste quelque chose que je veux vivre moi mais que je veux transmettre et c'est sans doute ce qui est le plus complexe à transmettre parce que transmettre le fait religieux c'est facile si vous mettez un peu d'ambiance un peu de B oufil fich ça passe très bien mais c'est limité introduire véritablement cette présence d'ashem dans le monde de l'intime c'est-à-dire à chaque moment de mon histoire ça c'est beaucoup plus compliqué am Qui dit reprends à Dieu l'humanité ne veut pas ça moi ça m'intéresse pas c'est que le peuple juif vous pouvez garder cette notion chez vous elle elle ne me pose pas de problème mais ce qui est sûr c'est que la deuxième notion je n'en veux pas qu'est-ce qu' le trône divin mais trônne que eux-mêmes ont inachevé il dit voilà je sais très bien qu'en vérité ce qu'il veulent faire de moi c'est un dieu invalide un dieu infirme un Dieu qui a un trône mais qui n'est pas totalement trône un Dieu qui a un nom mais qui n'est pas totalement nomten non juste pour vous ouvrir tout petit peu sur une perspective un peu plus cabalistique très rapidement le nom de Dieu est constitué de quatre lettres les quatre lettres du nom de Dieu c'est la lettre you la lettre la lettre vaave et la lettre la lettre youud c'est quoi c'est un point par que l'on appelle dans le langage du maharala c'està-dire le point de départ le point c'est le départ de l'infini d'accord puisque le point c'est le départ d'une droite qui dans son principe même est du domaine de l'infini ce qui exprime l'aller et le mouvement vers l'infini c'est la lettre qui découle du point qui est la droite c'est quoi cette lettre qui est une droite c'est la lettre vave le vave c'est un point que tu commences à allonger d'accord ça c'est le vave le he la lettre he c'est une lettre don la graphie est la suivante c'est un dalette avec un jambage qui est ici donc on a ici 1 2 et puis ici ça se ferme pas c'est-à-dire on a donc euh voilà h voilà c'est ça et au lieu que le 4è jambage soit collé il est ouvert ici et en effet nous dit le texte du Talmud le he nous renvoie un mouvement soit vers le haut soit vers le bas c'est-à-dire que quand tu es dans le corps de la lettre soit tu peux t'en échapper aller vers le haut soit au contraire tu peux t'en échapper et aller vers le bas c'est-à-dire que le he nous renvoie au mouvement que l'homme peut faire dans les deux directions le nom de Dieu les deux premières lettres symbolisent quoi symbolise l'idée du monde des possibles c'est-à-dire de tout ce que peut représenter le divin mais que je n'ai pas encore mis en place dans le domaine du réel c'est-à-dire le he c'est en effet il y a une possibilité de mouvement et le youud et là pour me dire voilà et maintenant tu peux tu peux entre entreprendre un chemin la lettre vave c'est le chemin que tu entreprends Amalek veut que Dieu ça soit juste c'est-à-dire un concept mais non pas que tu que tu ne traduis pas dans le monde du réel c'estàdire il veut que Dieu soit une notion philosophique mais que on puisse dire oui en effet le monde il y a des mondes supérieurs inférieur tout ce que tu veux mais on reste avec la lettre youud la lettre you d'ailleurs qui nous renvoie la notion du monde fut c'est-à-dire de quelque chose qui n'est pas dans ma réalité à l'instant c'est des choses qui existent mais ça te concerne pas dans ta vie ici bas le vave et le le vave c'est justement ben non je commence mon mouvement et je le rattache à la lettre pour me rappeler que ce mouvement pourra m'amener soit vers le haut soit vers le bas et Amalek qui dit qu'est-ce qu' je veux un trône inachevé avec un dieu dont je ne garde que les deux premières est-ce que vous avez compris un petit peu ou pas un peu on peut aller un peu plus loin maintenant si vous voulez pe plus juste pour vous montrer que pe c'est rien ce que je fais avec vous c'est Mo que un tout petit peu plus loin symbolise l'univers de la visibilité que je donne à Dieu moi c'est-à-dire de fait que c'est moi voilà c'est moi qui le définit donc il est là moi je suis là et donc c'est moi qui organise la relation donc il a dit des choses certaines je fais d'autres je fais pas à la limite je fais beaucoup de choses qui me demandent parce que ça mange pas de pain d'accord c'est-à-dire qu'au fond mettre les à la limite le fait religieux ne me pose pas de problème là où les choses sont plus complexes c'est quand j'essaie de faire un travail intérieur qui est la gestion de tout ce que j'appellerai le monde de l'interdit qui est quelque chose de beaucoup plus intérieur arriver à résister à tout ce dont la Torah me demande de résister ça c'est beaucoup plus difficile c'est la raison pour laquelle les trafic d'indulgence existait parce que aller faire les choses c'est facile se battre contre soi-même c'est beaucoup plus complexe le vaav lev symbolise cette dimension là qui est beaucoup plus complexe et qui demande un effort et une exigence de chaque instant le vav et le he leur valeur numérique est la suivante V c'est 6 he c'est 5 6 5 ça fait 11 Amalek dit la chose suivante je veux bien que le peuple d'Israël garde dans l'histoire les deux premières lettres c'est-à-dire que Dieu sonit un concept voir même qu'il y a une forme de pratique mais ce que cette pratique n'exige pas de faire un travail en profondeur par rapport à soi-même par rapport à toutes l'exigence que Dieu a dans la gestion de ma colère de mes pulsions de mes rencœurs de mes désirs de vengeance de tous mes désir ça ça ça m'intéresse pas je veux bien dans le faire mais dans la gestion de ce que l'on peut faire ça m'intéresse pas surtout qu'en vérité ce sont des batailles intérieures qui ne sont même pas visibles parce que quand vous faites tout le monde vous applaudit quand vous faites on vous voit faire quand vous résistez il y a personne qui est là pour savoir que tu as résisté j'étais devant le jambon beur ça fait un quart d'heure qu'il me fait de lœil et je résiste personne n'est au courant personne n'est au courant donc personne peut m'applaudir et je me ventraai devant personne que en vérité ça fait un quart d'heure que je crève d'envie de le manger mais que j'ai résisté donc auond c'est quelque chose qui est totalement dans le domaine de l'intime et que je fais parce que j'ai une exigence par rapport à moi-même qui est lié au fait que j'ai conscience que ce n'est pas juste dans le faer que Dieu attend de moi mais dans une globalité c'est un tout ce qui est intéressant c'est que ce que Amalek ne sait pas c'est que dès le moment où le Juif va être dans le fer il introduit déjà à l'intérieur de lui la possibilité de la gestion intérieure pourquoi parce que la lettre youud quand vous prenez la lettre youud elle s'écrit complètement you vav d'Alette youou d'accord ye ou de donc vous avez ye ou de quand elle s'écrit elle s'écrit ye d'accord juste le petit trait mais quand elle s'écrit en toute lettrre elle s'écrit ye ou de ou c'est la lettre vave qui vaut 6 de c'est la lre de lettres qu' faut 4 donc les lettres intérieures du youud que l'on prononce mais que l'on n'écrit pas ont une valeur numérique de 10 du you la lettre he lorsqu'elle s'écrit complètement le he d'accord c'est le petit Alf Alf c'est 1 10 et 1 11 11 qui correspond à la valeur numérique de V et de c'estàdire que le V et le qui symbolise l'univers de l'intériorité du travail sur soi est présent déjà dans les deux premières lettres qui symbolise l'univers du fer c'estàd que ce que amek ne sait pas c'est que même s'il va se battre dans l'histoire pour faire en telle sorte que le peuple juif se limite à la relation au niveau du faire du religieux au moment on est en train de le faire on produit chez nous ce désir aussi de la vigilance et de l'exigence c'est pour ça qu'il est tellement important parfois de faire pour nous ouvrir à quelque chose qui est du domaine de l'exigence intérieure ça c'est donc un petit peu ce qui se joue dans ce préembule juste avant le moment où la tor va être révélé pour bien montrer que c'est la manière dont je suis construit à l'intérieur au moment où je reçois cette Tor qui permet CCI d'être présente ou de ne pas être présente à l'intérieur de ma vie c'est la raison pour laquelle les premiers mots qu'on apprend un enfant quand il commence à parler c'est la T nous été transmise par Moïse elle est un héritage c'est-à-dire lorsque l'enfant n'a pas encore de présupposé dans le rapport qu'il va voir aux chos à ce que veut dire la relation à Dieu nous lui entrons dès le début cette idée là pourquoi parce qu' est encore vierge et il peut donc l'intégrer pleinement par la suite tout son combat c'est le combat avec Amalek qui justement va vouloir limiter comme on l' vu la Torah à ces dimension dans lequel je ne l'interroge pas en tant que référence pourquoi parce que le zou est là et le zou ds le moment où il y a rupture veut faire en telle sorte de nous montrer qu'il y a deux univers enfin de choses totalement séparées on va pas revenir sur tout le cours maintenant à partir de là on voit que ce combat donc m d'ord d'or dans toutes les générations et maintenant on arrive donc dans la parachat qui va nous parler de de la révélation il va n dire maintenant je te raconter ce qui se passe au moment où la révélation va avoir lieu donc on a vu ce préambule qui est capital et qui nous montre bien quels vont être les enjeux de ce qui va se passer par la suite au moment de la révélation ce qui est intéressant c'est le le texte nous dit que juste auparavant on a donc l'arrivée d'un homme qui s'appelle hitro hitro c'est le beau- père de Moïse qui arrive et a je sais pas pourquoi on nous parle de ça et ce qui est curieux c'est que le nom du texte dans laquelle on parle de la révélation des 10 paroles c'est HRO le nom du beau-père de Moïse qui n'est pas juif c'est très bizarre comme si au fond il y avait quelque chose de fondamental à connaître son nom et a surtout savoir pourquoi on en parle maintenant et pourquoi on dit voilà lapparachat des 10 commandements c'est hitro c'est qui hitro c'est le beau père de Moïse qui n'était pas du tout Juif qui était prêtre de midiane et brusquement on le met là et qui est hitro HRO c'est quelqu'un qui arrive et puis qui débarque Moïse le reçoit c'est le beau père et puis qui se met en distance et qui observe et qui voit que le peuple d'Israël se tourne vers Moïse pour lui demander de les juger pour lui demander de les juger pourquoi parce qu'il y a des conflits comme dans tout système les lois déjà ont été donné en partie et donc Moïse peut organiser déjà les jugements et Moïse et et en permanence en train de régler les conflitsb respect je dois ce que tu fais n pas bon au bout d'un moment tu vas toi et tout le peuple c'est trop compliquécoute voix conseil toi sois la référence Suprme eté sur eux met en place une organisation qui va permettre de juger de c'està-dire des juges qui vont avoir des capacités de juger des cas très complexes ceux qui seront juger les cas du quotidien et quand ça sera vraiment très difficile ils se tourneront vers toi bon intéressant le texte nous dit que le texte nous dit la chose suivante V vis V th donc lui explique comment il faut faire et donc Moïse écoute la voix de son beau-père et il fait exactement ce qu'il lui a dit et il met en place ce système là et après Moïse dit à son be-père merci beaucoup et beau père se lè repart et tout de suite derrière c'est le trè Mo le descriptif de la révélation comme dans le film d'accord du film c'est la même chose en bien plus génial pour nous a parlé juste avant c'est vrai que c'est intéressant l'impression qu'on a besoin ici d'un autre préambule on va donner au clistra la Torah lorsqu'on vous donne une référence et qu'elle est d'origine divine et bien on peut à un moment décider de devenir bête c'est-à-dire d'être à l'écoute de ce qu'on nous a dit de faire mais de ne pas un moment réfléchir avec notre tête par rapport à des situations c'està-dire d'être dans une application technique de la loi dans tous les cas et d'ailleurs le texte duérusalemtruite parceon jug suivant les lois de la T de fou parce ét dans la stri application de la lo la ça c'est ça tu fais ce fait cela et donc à un moment ce que j'appellerai l'au-delà de la loi l'esprit de la loi la réflexion que je dois avoir vis-à-vis d'elle n'existe pas or ici trop il arrive il dit à Moïse c'est vrai on t'a pas dit que on devait choisir d'autrre personnees tu es le dépositaire de la loi tu juges moi j'arrive de l'extérieur je dis c'est génial mais à terme ton système il va exploser voilà voilà ce que je te conseilleoh si cette chose là tu l' fait et que Dieu en effet la valide à ce moment-l tout ira bien c'està-dire queitro à travers ce dialogue avec Moïse que Moïse est capable d'entendre montre l'obligation que nous aurons de réfléchir pour élaborer des solutions fur à mesure de l'histoire qui ser peut-être des nouveautés par rapport à ce que la tor ne nous avait pas dit mais qui auront une condition que dieu'ordonneraz comment ser au courantohim c'est die mais dans la aussi c'est qui ce sont les juges c'estàdire les maîtres c'estd qu'il faudra qu'il en effet les mett dans un consensus qui un moment valide cette idée que tu vas avoir qui sera le fruit d'une réflexion par rapport à l'analyse que tu auras d'une situation donnée qui n'aura jamais existé auparavant on pose ici la dimension à la fois de l'immuabilité de la Torah et de la capacité qu'elle aura de s'adapter à l'histoire sans renier ce qu'elle est c'est-à-dire quelque chose de révélé avec ici l'élément clé les maîtres du peuple juif une fois que tout ça ça a été dit alors maintenant tu peux ouvrir une fois qu'on a vu tout ce qu'il ne faut pas faire de la Torah c'est-à-dire soit d'un lieu de religion pure dans lequel tu ne demandes pas à l'interpeller comme ta référence par rapport à tes choix d'existence tentative de Amalek ou alors de quelque chose qui justement est génial je suis pas obligé de réfléchir j'applique la règle là là là par exemple il y a une règle qui dit que dans une synagogue quand on fait l'office on n pas le droit de parler il y a marqué que quelqu'un qui parle on a l'obligation de lui faire la remarque donc moi je vois quelqu'un qui rentre dans la synagogue qui va chez quelqu'un qui lui dit excusez-moi pouvez-vous me donner un livre de prière oh vous parlez dehors ah ah c'est marqué dans le livre c'est marqué dans le livre parler synagogue monsieur parler synagogue autre chose donc monsieur dehors c'est bon je suis dans la loi avec une chose c'est que tu as oblié réfléchir que là tu m'attendeis mais c'est marqué dans le Bouin c'est marqué dans le Bouin tu peux pas faire le reproche marqué fr Elohim trop attention si tu fais comme ça na vol bol toi-même tu vas te flire c'est-à-dire tu ne produiras plus rien tu resteras quelqu'un qui ne sera même plus plus référence parce que tu te seras vidé de la substance c'estàdire de la vitalité de la tor qui est son interrogation et le peuple qui est avec toi c'est terminé que l'histoire s'arrête ah dans ce CASL génial pour faire venir les gens je vais mettre un orchestre de RO le samedi sympa le Elohim quand disent les références du d'Israël a dit mon idée elle est très bonne elle est super logique si Dieu te dit non c'est non c'estàd que un moment la génialité de tes pensées qui sont là sûrement dans le bon but elle s'arrêtera aux portes de la parole des sages qui puisent leur savoir dans la Torah et son essence et qui sont capables de voir au-delà de l'instant présent les dimensions impliquant d'un choix qui semble être positif pour l'instant mais qui à terme peut être complètement négatif par rapport à toute l'histoire c'est là où effet les choses elles se jouent il faut que ces choses là soi claires c'est clair Go tu peux y aller maintenant R et là on en effet le texte de la révélation on est dans le 3è mois le peuple est devant Sina les paroles le feu le tonner le peuple d'Israël qui est en là qui est là nous ferons nous entendrons ENF tout ce que vous connaissez l'histoire maintenant ça se passe il faudrait maintenant un second cours pour commencer à décrypter tous les textes qui nous parlent de la révélation ça sera un autre cours parce que là on a terminé pour aujourd'hui on va passer aux questions mais vous avez compris qu'au fond ces différents éléments que l'on retrouve juste avant ne sont évidemment pas placés là par hasard faut savoir un tout petit peu interroger le texte et comme vous avez pu le voir on interrogé très très en surface on a été on a ouvert un petit peu quelques portes vous imaginez un petit peu toutes les portes qui restent fermé et que je vous propose d'ouvrir chacun dans sa propre étude à vous les questions oui comment est-ce qu'on peut être 100 % sûr comment est-ce qu'on peut être 100 % sûr de ce qu'on a aujourd'hui des Tex aujourd'hui sil y a pas eu des erreurs au alors excellente question bon on se connaît pas vraiment tous les deux d'accord on se connaît pas on se connaî un petit peu mais sans plus imaginons qu'on se connaisse depuis 20 ans et que tu as entendu un enseignement nana et que voilà a priori tu dis bon je a priori il dit pas trop d'idiotie je peux lui faire confiance d'accord ou alors mieux encore ton père ou le maître que tu as depuis que tu étais tout jeune si tu en a bien et cetera d'accord je pense pas qu'il vont me raconter que des idio il va pas raconter des crapuleries d'accord mais d'où il me les raconte d'où il laisser de son propre père de son propre maître don tu dois être capable de revenir jusqu'à l'origine des choses que à un moment quelqu'un te dit ce que je vous dis hein c'est une pensée que j'ai reçu de mon maître aucun problème qui était le maître de ton maître et le maître de ton maître vous voyez que dans toutes les nouvelles pensées qui emplissent le judaïsme aujourd'hui ah on a tous eu un maître mais ça s'arrête au 18e siècle au 19e siècle ah lui non lui il a commencé lui il a dit bah à partir de moi il y a une voilà moi je considère que et donc après je vais faire des élèves non on doit revenir jusqu'au Sinaï je sais pas s'il y a le texte du Rambam ici s'il y en a s'il en a un je vais vous lire dedans c'est trop génial non il y en a pas il y en a plus à l'entrée si vous tu regardes le ramam le maonide au début très bien allez go on y va il commence et tu démarres de lui il te donne le nom de son maître le nom du ma de son maître et tu reviens jusqu tu reviens jusqu'à Moïse je vous l' déjà dit dans un cours moi personnellement le je les G bien parler comme ça pe si je fais un tout petit effort remonter jusqu'à des siècles et des siècles au niveau de la transmission je sais qui é qui ont été mes maîtres je connais leur maîtrre et je connais les maîtres de leur maîtrre et on connait qui était le maître du maître du maître et cetera et cetera et cetera donc tu as déjà ici une transmission de maîrelèv et ce que je suis sûr c'est le que mon maître ne m'a pas menti par qu sranger il ch un peu les choses le sa et on se met tous ensemble on dit on le dira à personne on va leur interdire ça ça on va leur interdire la viande de cheval mais on le dit à personne parce qu'en vérité maintenant on a décidé de se lancer dans la viande de bœuf d'accord donc surtout faut pas le dire et ben é tuud dis le talmude d'abord on est sacré bon sacrément bon pour garder le secret mais surtout si étudie le talmude ou justement dans le Talmud ta problématique elle est posée parce que sur des sujets il y a un maître qui dit ah je trouve que c'est permis il y en a un autre il dit mais pas du tout c'est interdit et en fin de compte il discute et on arrive à la conclusion que c'est permis moi je te pose une question vous êtes ensemble en train de discuter sur un cas l'objectif c'est de savoir si c'est bon ou si c'est pas bon on discute au bout d'un moment on arrive à la conclusion que c'est bon et tout le monde est d'accord pourquoi tu as besoin de rapporter l'avis du gars qui a dit que c'était pas bon surtout s'il a été invalidé que le gars lui-même il reconnaît qu'en vérité il é invalidé qu' va suivre ton opinion pourquoi tu as besoin de reprendre la totalité du raisonnement qui t'a opposé puisque son raisonnement est invalidé tout le talm c'est ça entre autres pour montrer qu'à un moment il y a une autre vision et que si à un moment on s'est retrouvé là c'est qu'il y a eu des discussions qui nous ont amené à des conclusion et ces discussions doivent prendre leur argument à l'intérieur du texte qui lui-même prend son origine à l'intérieur du texte de la Torah donc rien que ça maintenant fais curieux prends un livre de la Torah ici en Pologne il y a 800 ans il y a 1000 ans il y a 700 ans de tous les endroits du monde ils sont tous identiques il y a juste dans la version des Yéménites à 11 endroits une différence minime une différence c'estd c'est pas dans la loi c'est dans dans un mot et encore on a un problème par rapport à ça il y a le point de référenced que la S che s pourquoi les Scrib s'app des scribes c'est parce que ils sont SRI il compte aussi sa la même chose que compter un compte compter les lettres chaque lettre de la Tora il y a une vigilance extrême par rapport au fait qu'elle soit là cette vérification elle était constante dans l'histoire en amont et en aval on doit être capable sans arrêt d'ailleurs c'est intéressant vous voyez que ceux qui aujourd'hui écrivent des respons ça des respons c'estàd tu poses tu V chez un rave et tu lui poses une problématique très très actuelle d'accord qu'est-ce que je dois faire dans tel et tel et tel tel cas qui est un cas nouveau un cas de biologie un cas de de de manipul sur problème de manipulation génétique on est interpellé moi j'étais app une fois je me rappelle sur le problème du transhumanisme c'est quoi les limites mais non mais écoutez le judaïsme pense non non celui qui Jud pense tu le mets de côté même s'il pense très bien mais on le met de côté il y a marque est dans le talmude il y a marqué dans le verset tu dois être capable de trouver dans le texte les éléments de base qui te permettent de régler le problème d'aujourd'hui quand les maîtres du talmude commencent les maîtres les vrais maîtres commenc à aborder des problématiques quel qu'elles soi elles reviennent à la s elles sont capables de te dérouler tout le raisonnement qui prend sa racine en détection 2000 ans et qui arrive jusqu'à maintenant la conclusion qu'elles ont là tu ne peux pas écrire un livre si tu n'as pas un maître qui te valide et qui dit que tu valides ce que tu écris donc le gars qui débarque qui est génial et qui commence à écrire on ditit très sympa mon frère c'est super sympa qui est ton maître non je non c'est génial c'est peut-être vrai mais si un moment ça doit définir la loi ou des principes alors il y a des gens aujourd'hui ils écrivent des bouquins et puis après tu dis qui est ton maître oui mon maître il est mort il y a des gens tous leurs maîes sont morts moi vous savez je suis le copain de Sarkozi va l'interroger pour savoir si lui c'est s'il en pense la même chose les gens ah moi je connais très bien monsieur je connais très bien je suis un ami de Monsieur que toi tu sois mis avec lui mais est-ce que lui il a mis avec toi j'en sais rien moi j'étais l'élève du de brisque oh génial moi je me rappelle un jour il y en un VI il m'a dit ah on m'avit dit tu sais il a étudié dans cette grandieux Shiva qui est une référence extraordinaire un jour j'étais voir quelqu'un j'ai dit il a étudié il dit ouis je crois qu'il est venu une fois en vacances 15 jours et il a étudié tu as juste oublié de demander combien de temps quoi ah c'est un élève de machin il est venu écouter ses cours tu prends une crapule qui vient s'installer dans un cours et qui écoute il dit vous savez ce que je fais hein moi je suis l'élève de machin ou que toi tu décides d'être son élève je veux bien mais que lui décide que tu es t élève ça c'est un deuxième problème c'est la fameuse histoire qu'on connaît qui est géniale le khatam Sofer qui était un grand maître un jour a entendu que un de ses élèves citait les enseignements du khatam Sofer en son propre nom à lui c'est il je vais vous expliquer le texte je vous dire des choses et puis comme si comme si c'était l'élève qui les avaient trouvé donc on a rapporté ça au maître on a dit vous savez votre élève rapporte vos enseignements son nom à lui le Kham ser il a pas du tout perdu son calme il a souri il a dit mais ça ne me dérange pas du tout et dit tant que cette élève dira mes enseignements en son nom ça me pose pas un problème là où ça me risque de me poser un problème c'est s'il dit ses enseignement en mon nom là ça me pose un problème il y a il y a tout le système de l'étude a été justement bâti sur ça c'est-à-dire sur une vérification constante pour que justement on se retrouve pas dans un moment voilà et c'est pour ça quelqu'un dit mais on aurait pu dire autre chose mais tu dis mais on l'a dit autre chose et je vais te dire pourquoi on n pas dit ça en fin de compte il y a une opinion qui dit qu'on peut prendre par exemple du poulet et du beurre dans le talraab aussi a Lili bah tu fais du poulet au beurre toi non enfin j'en sais rien mais je suis pas le F du bon Dieu ça doit si les gens le font c'est que ça doit être bon mais c'est pas parce que c'est bon que faut en manger quoi c'est comme c'est comme l'herbe quoi c'est bon pour autant qu'il faut en fumer donc que ceux qui mangent du poulet s'imaginent pas qu'il fument de l'herbe quand même alors donc elle a été marquée cette opinion quelqu'un dit mais attendez mais je comprends pas il y a marqué oui tu as raison il y en a qui pensaient ça et va voir le texte pourquoi en fin compte on a conclu que c'était pas ça mais un moment on pouvait le dire il y en a qui le dit mais moi je crois que oui pas de problème dis-le et on va parler voilà c'est ça un petit peu l'idée autre question oui quelle est la sur la signification de Amalek Amalek alors Amalek c'est Amalek point maintenant si tu analyses le mot ça je vous ai déjà donné un cours vous connaissez par cœur pour ceux qui étaient à ce cours Amalek c'est quatre lettres de fois de lettres Amam lac am ce sont les deux dernières lettres du nom d'un personnage qui s'appelle bham la ce sont les deux dernières lettes d'un personnage qui s'appelle Balak et alors bilam et Balac sont deux personnage qui se rend compte de l'histoire B qu' est celui qui voit le peuple juif arriver sur la terre d'Israël et qui dit c'est la galère je n'en veux pas il appelle bilam qui est un prophète des nations et lui dit maudisles bilam tente de les maudir ça marche pas B si c'est comme ça je prends les armes et j'essaie d'y aller et de faire le génocide les deux échouent Amalek c'est la conjonction de deux stratégies différentes pour faire disparaître Israël de l'histoire bilam avec la parole bilam bam celui qui absorbe le peuple c'est la stratégie de l'assimilation Balak la seconde partie c'est la destruction physique que Amalek c'est les deux dimensions qui vont être présentes c'est intéressant de voir que B qui est donc la première partie â c'est bola B c'est le peuple vous rappelez qu'on avait vu ça une fois dans un cours le terme de bola ce sont les mêmes lettres que le mot allez alouve alouve c'est quelqu'un de méprisé la stratégie numéro 1 que Amalek va mettre en place pour nous faire disparaître dans l'histoire pour pour pour s'attaquer de toutes les manières possi c'est de nous assimiler en créant chez nous-même de nous-même une image méprisable la haine de soi le mec qui sent mal d'assumer sa dimension juive on nous fait le syndrome de Stockholm en permanence on a envie de ressembler à ceux qui ont toujours voulu nous faire disparaître et de valider leur modèle en reproduisant leur modèle chez nous c'est génial la honte d'assumer son judaïsme et surtout son regard juif sur l'existence et ben je suis désolé l'expression de la réussite n'est pas de se balader avec des sacs à main Chanel et des why not si si déjà achète des imitations et fais avec ton argent autre chose quoi je suis désolé s'il y a des représentants de Channel ici je veux pas qu'asser le commerce mais c'est la liberté que il est Bolé il nous absorbe il y a un fait très intéressant que vous remarquez c'est que quand le compte de cler mononire en 1792 je crois à la constituante a dit donnez tout au peuple juif donnez tout au Juifs en tant qu'individu rien en tant que peuple donc on nous a ouvert le juif était enfin libre merci c'est sympa tu es un être comme les autres je vous remercie à ce momentl on peut faire des synagogues on peut habiter des villes les synagog qu'on a fait à ce moment ressemble à quoi à des églises on hab les rabins comme des curés c'est tellement gentil de nous dire qu'enfin on est des gens normaux qu'on va vous faire plaisir et qu'on va traverstir notreuc quand vous fait les or les machins et C comme ça on est sûr que vraiment vous allez nous aimer débile je suis un peu violent mais mais c'est exactement ça et si ça marche pas c'est-à-dire s'il y a quelques fou furieux les irréductibles Gaulois d'accord qui qui tiennent le choc alors là on dégane et là on essaie de détruire en étant complice des génocides en se taisant laissant faire et on verra bien ce que ça donne voilà ça c'est Amalek il y a encore beaucoup de choses à dire ça c'est le point de départ il y a encore plein plein d'autres choses à dire sur lui pu qu'il est toujours là mal oui c'est la conjonction les de stratégie pour être considéré commeon descendant mett en de stratégies ou se une seule suffie c'està-dire toi tu casses la figure si j'ai pas réussi à les assimiler on serait parti le job la France a assimilé on n pas réussi totalement à faire on a laisser faire l'Allemagne a pas de problème c'est pr je vous en prie après vous bah oui je suis désolé d'un autre côté BEM qu'en France il y avait des Français parce que s'il y avait pas de français je serais pas là parce que j'étais pas moi mes grands-parents sauvés par des Français pour ça qu'on a parlé ici de mitraim de Amalek de Israël ce sont des des concepts sont des entités ce sont des visions mais grâce à Dieu il y a aussi des individus il y encore qui a des individus parce qu'il y avait pas d'individus alors là là en effet c'est terminé il faut faire très attention c'està-dire quand quand je dis la France c'est pas le français c'est la France c'est l'Allemagne c'est pas l'allemand d'accord parce que parce que sinon ça c'est la la pire des choses mais il y a un concept qui s'appelle la France il y a un concept qui s'appelle Allemagne enfin toutes ces chosesl qui un moment se retrouve et joue en partie ce rôle d'Amalek ou en tout cas laisse jouer j'ai pas compris quand vous avez parlé du mrage qui dit que Amalek récupérer les prépus pour les jeté ouais moi je pens à une trisème option je comprends pas le lien avec Amal entre entretien avec avec Dieu c'est que si j'étais antisémite pour prouver un juif et pour Dieu n'existe pas je jette les prépus je dis ils sont pour toi tu lesgard et quand il retombe par terre tuas vu ça il a pas été incapable de les récupérer c'est l'histoire du Rabin l'histoire du Rabin qui dit écoutter on va pas faire Fify fifty une partie pour Dieu une partie pour moi d'accord ça on laisse les autres faire et dit moi je suis encore mieux je prends tout je jette tout tout ce qui reste là c'est pour lui tout ce qui se retombe c'est pour moi d'accord et là là ça m'a fait penser à une photo très célèbre ouais qui pour se moquer d'un juif le font lui font mettre les téphilines ouais enfin c'est plus complexe surtout l'utilisation qui est faite cette photo actuellement c'est un peu plus complexe c'est beaucoup plus complexe je ne rentre pas dans le débat parce que j'aurais des choses un peu difficil quelle est justement mais alors pardonne-moi je l'ai peut-être pas dit comme il faut donc je redis le midrache le midrache dit et je vais te le citer dans enfin plus ou moins dans le texte j'espère il dit prend les prébus et il les jette au ciel il dit reprends qui est à toi c'est il parle à Dieu il dit pas au Juif je les jette il dit il parle à Dieu il dit he le prends-les prends-les on dit bien il y aemamek Amalek dit je suis en guerre contre Dieu c'est c'est un petit peu comme l'histoire de la tour de Babel la tour de Babel c'est se battre contre Dieu c'est-à-dire se battre contre quelque chose que l'on accepte mais que l'on refuse dans notre vie que le concept why not mais qu'il a une incidence dans ma vie ça c'est ce que je veux pas je le limite je le limite il ne doit pas être là dans ma réalité à moi au quotidien c'est ça le problème d'Amalek c'est une phrase terrible extraordinaire que pour te montrer aussi où se situe l'enjeu mais ça c'est juste une ouverture parce que c'est c'est une ouverture je vous fais chacun peut y réfléchir quand le rabid de est à achwitz et que un jour un Allemand après il a perdu son épouse ses 11 enfants parabid un jour donc raconte que un jour un Allemand est venu le voir il a dit rabiner alors il est où le peuple élu n'est-ce pas le peuple de Dieu la rab lui répond il lui dit nous restons le peuple de Dieu tant que moi je serai de ce côté et pas du vôtre voilào il en parle l'autre mais il lui dit voilà c'est il dit non être justement dans cette relation avec HM c'est être capable malgré le questionnement de l'histoire d'être dans la continuité d'une démarche éthique ça c'est juste comme on dit l' la derrière un peu de pain pour la route quoi ça c'est c'est avec ça que vous pouvez repartir voilà je vous souhaite chavitov à toutes et à tous à la semaine prochaine Chem ah oui oui oui une minute j'ai ou dire quelque chose de très important écoutez-moi