Cours du Rav Lemmel Tetsave 5776 001

Kind: captions Language: fr on aborde donc cette semaine une parachat un texte donc qui pour beaucoup ressemble à celui qu'on a vu la semaine dernière puisque nous sommes encore en train de de développer tout ce qui a trait à la fameuse histoire du michkanan du sanctuaire qui était dans le désert donc la semaine dernière on avait vu un petit peu quel était le sens de ce que représente ce sanctuaire qui va préfigurer l'univers donc du B amigdach l'univers du Temple de Jérusalem et euh là maintenant on va continuer encore à développer les différents éléments qui sont à l'intérieur alors le on s'était arrêté la semaine dernière sur deux points on avait tout d'abord remarqué que lorsque Dieu a donné à Moïse l'ordre de construire le Michkan le sanctuaire il va lui parler en premier lieu de l'obligation de mettre un certain nombre d'ustensiles à l'intérieur et que donc le périmètre ne sera défini que dans un second temps et déjà là on avait vu l'idée suivante c'est qu'au fond le cadre importe peeu ce qui va être important c'est savoir qu'est-ce qu'on met à l'intérieur de l'histoire et le premier élément dont on parlait là-bas c'était le fameux Aaron acodè c'est-à-dire l'arche sainte qui comme on l'avait vu symbolisit donc la relation d'amour qui est censé se créer entre le peuple d'Israël et son créateur et de manière réciproque bien sûr et que il y avait donc tout un processus qui devait être mis en place pour pouvoir aboutir à cette relation d'amour c'est-à-dire à cette vie en conscience puisqueon avait vu que une relation d'amour c'est vivre dans la conscience de la présence de l'autre et cette conscience de la présence de l'autre nous amène à avoir un mode de fonctionnement qui nous révèle qu'on est conscient que cet autre existe c'est ça au fond c'estd que c'est comme ça qu'on sait qu'on aime c'est de réaliser que et bien la présence de l'autre génère chez nous un modèle de fonctionnement qui est lié à sa présence ça c'était donc le le Haron avec tout ce qui va autour du hararon on avait parlé de toute la problématique de tout ce qui a trait à l'univers des sentiments que les sentiments étaient les seules choses sur lequel il ne peut y avoir aucune forme d'impératif on peut vous obliger à faire tout sauf avoir des sentiments vous pouvez dire que vous avez des sentiments si on vous oblige à le dire mais il y a personne qui peut vous obliger à les ressentir et donc on est ici véritablement dans une problématique d'intériorité c'est-à-dire que le michkanan c'est le lieu dans lequel il y a un culte donc le lieu dans lequel il y a y a technique il y a des il y a une gestuelle il y a toutes sortes de choses mais au fond la l'élément essentiel du michkanan c'est quoi c'est qu'est-ce qui va se passer à l'intérieur qu'est-ce que ça va créer dans la relation dans sa dimension d'intériorité et vous rappelez je sais pas si je l'avais évoqué la semaine dernière ou pas que lorsque le grand prêtre faisait le jour de Kipour ce qu'on appelle Avoda c'est-à-dire le service à l'intérieur du Saint des sains lieu dans lequel il y avait ce araron àodche c'est-à-dire cette arche sainte si à un moment ses pensées n'étaient pas en phase avec ses actions c'est-à-dire même si à un moment il possédait parfaitement la technique du rituel mais que ses pensées n'étaient pas parfaitement en adéquation avec ce qu'il était en train de faire il mourait on avait vu que comme le Aaron symbolise aussi l'univers de la relation d'amour entre le microcosme du couple et qui nous renvoie à l'univers du divin si à un moment il y a une démarche une gestuelle qui n'est pas en phase avec ce que l'on ressent profondément et bien il peut y avoir véritablement ici histoire de mort c'est-à-dire il y a pas d'aboutissement il y a pas de futur il y a pas de futur possible ça c'était donc le point premier le second point avant je dis en introduction c'est important pour qu'on ait une vie un une vie un peu d'ensemble le second point on avait vu que pour rentrer dans le dans le betamikdach dans le betamikdash et dans le Michkan il fallait d'abord passer par le processus du kior le kior c'était quoi c'était un bassin de cuivre dans lequel on se lavait les mains et les pieds en tout cas les coanimes les prêtres se lavaient les mains et les pieds avant de pénétrer à l'intérieur et on ait vu que ce bassin en cuivre était fait avec du cuivre qui était le don des femmes qui avaient donné leur miroir qui étit en cuivre puisque les miroirs des femmes était en cuivre qui était poli et elleavait offert et c'était avec ce cuivre qu'on avait fait ce fameux bassin à l'entrée qui était là pour se laver les mains on a rapporté le fait que Dieu à un moment a dit mais Moïse pardonnez-moi a dit Moché a dit mais on va pas prendre des trucs pareils quoi c'est c'est pas ça qu'on met c'est pas ça qu'on utilise et Dieu lui a dit mais si au contraire c'est c'est ce que je préfère pourquoi parce qu'il lui a rappelé cet épisode dans lequel en Égypte les hommes étaient dans le désespoir absolu ne voulaient plus avoir d'enfant et les femmes se sont servies de leur miroir pour pouvoir reconstruire le regard qui lui-même va remettre en place le système qui allait aboutir à la réunion des couples et donc aux enfants qui arrivent et on avait vu qu'il y avait ici donc deux éléments fondamentaux qui sont ceux justement qui nous permettent de pénétrer dans l'univers du Michkan c'est-à-dire l'univers dans lequel on crée une relation d'amour 1 c'est que les femmes ne se sont pas préoccupées du regard qu'on aurait sur elle elles savaiit très bien que leurs époux respectifs n'étaient pas capable d'entendre une parole bouleversante une parole qui les remettait en cause et donc elles se sont pas dit ben on va voir de nous une certaines images parce qu'on va utiliser les artifices de notre beauté pour faire en telle sorte que le couple se remette en place ell sont dit c'est pas notre problème ce que l'on pensera de nous dans l'histoire n'est pas l'élément essentiel ce qui nous importe c'est de faire l'histoire et que justement parce que c'était là et çaavait du sens alors c'est ce qui nous renvoie au fait que le passage du profane au sacré c'est quand vous donnez du sens aux choses dès le moment où je donne du sens à une chose à ce moment-là je rentre dans l'univers du sacré dès le moment où je donne pas de sens et bien je suis dans l'univers du propane on peut profaner aussi le sacré c'est-à-dire ne pas donner de sens à l'acte sacré qu'on est en train de faire et donc à partir de cela il est lui aussi quelque chose de totalement profane c'est quoi profane profane c'est la même racine que profanation d'accord la profanation c'est quoi c'est à un moment ne pas donner à une chose la possibilité d'accéder à ce qu'elle devait être c'est-à-dire faire en telle sorte qu'elle ne soit pas le support de ce qu'elle devait nous amener à a réalisé lorsque j'empêche une chose d'être le vecteur de ce qu'elle devait construire alors je la profane c'est-à-dire je l'empêche d'exister dans ce qui était son objectif premier or même l'univers du sacré n'est là que pour être vecteur pour nous amener à quelque chose dès le moment où il se suffit à lui-même il n'est plus vecteur donc je l'ai profané j'ai fait un acte mais qui au fond ne m'amenait à rien donc j'ai profané par contre dès le moment où je fais un acte dans lequel dans lequel je vois un vecteur pour m'amener à quelque chose d'autre alors à ce moment je suis dans l'univ du sacré et donc nécessairement je peux rentrer dans M je peux rentrer dans le sanctuaire une fois qu'on a v un petit peu c'était quoi qu est l'enjeu le texte de la semaine donc dire voilà Mose et toi sa tu vasonner au enfants d'Israël il vont prendre vers to Catit lamaor une huile d'olive extrêmement raffinée concassée c'est le meilleur terme Lama or pour l'éclairage pour pouvoir fire monter une lumière perpétuelle et donc ici on donne l'ordre de préparer quelque chose qui ne sera plus un instrument qui ne sera plus un ustensile mais un élément qui permettra un ustensile de fonctionner de quoi il s'agit il s'agit donc de la fameuse menora la menora qui est au centre la menora qui est donc le chandelier à cette branche sur lequel des flammes brûle et euh bien sûr il faut de l'huile d'olive pour cela il y a plusieurs choses à remarquer dans ce verset tout d'abord ve at SAAv et toi tu vas ordonner c'est-à-dire l'impression que c'est c'est à Moïse de le dire et ce qui est curieux c'est que au fond généralement Moïse n'est que le vecteur de la parole divine généralement dit V t d' et toi tu vas dire il est rare de voir dans le texte et toi tu vas ordonner normalement on devrait n'est que le vecteur d'une parole donc il dit il va lui dire d'Aber B Israël parle aux enfants d'Israël va Mara et tu leur diras et cetera et cetera et voici un certain nombre de lois d'abisraël va marem va parle aux enfants d'Israël ils feront les fameux titites d'abaron parle à ton frère Aaron voici les différentes lois qui euh le concerne à propos donc du culte or ici on dit ve à Save et toi tu vas ordonner donc on a ici un terme qui est assez particulier pourquoi est-ce que Dieu ici dit te SAV tu vas leur ordonner il dit deuxièmement vikrou et il prendront vers toi chemen zaidzar de l'huile d'olive ZAR qui est raffiné catite la mort et là on donne deux termes qui sont à priori superflu qui va être concassé la mort pour l'éclairage ben oui on se doute bien que si c'est pour allumer c'est pour l'éclairage et surtout qu' va le dire derrière le halotneramide pour pouvoir faire monter une lumière perpétuelle alors on va pas réussir sans doute à analyser tout le verset parce que je veux me diriger aussi vers d'autres choses on va juste essayer d'ouvrir sur deux trois points tout d'abord la notion du tivou la notion de l'ordre essayons de nous rappeler qu'est-ce qui se passe dans le Michkan c'est-à-dire quelle est la finalité d'un lieu pareil la finalité du lieu du lieu du Michkan c'est de construire une relation d'amour entre nous et le créateur de l'univers c'est-à-dire faire en telle sorte qu'il y ait un lien qui se crée c'est quoi l'idée du lien le lien il va passer à travers quoi alors là on demande quoi on demande aux enfants d'Israël donc c'est-à-dire que ça s'applique à la totalité de la communauté d'Israël est-ce que vous allez dire que la totalité de la communauté d'Israël va fabriquer l'huile d'olive pour pouvoir euh allumer cette fameuse monora a priori c'est pas possible c'està dire on va pas pas tout le monde va venir va dire je vais faire l'huile d'olive surtout qu'on va voir que c'est c'est des lois très particulières commment on l'a fait donc déjà ici on a cette notion là savez Bené Israël tu vas ordonner à la totalité des des enfants d'Israël alors qu'il n'y a qu'une fraction minime d'entre eux qui vont être concernés par cela puisqu'il faut d'abord que ça soit des oliviers il faut que ça soit donc des oliviers de très bonne enfin il y a plein de détails mais déjà pour montrer que tout le monde doit se sentir dans une relation d'unité par rapport à ce que l'on va voir dans un instant c'est-à-dire que la totalité du peuple d'Israël doit se sentir concerné et doit avoir ce désir que cette huile soit présente c'est-à-dire que chacun au fond doit être capable de se dire si j'en a avait la possibilité c'est ce que je ferais maintenant il se trouve que je ne suis pas paysan il se trouve que je n'ai pas de champ d'olivier et donc je ne suis pas spécialiste en pression d'î donc c'est pas moi qui le fera mais à la limite on veut ici qu'il n'y ait pas cette notion de répartition des rôles qui risquerait à un moment de nous faire oublier c'est que la finalité commune parce que lorsqu'il y a répartition des rôles au bout d'un moment chacun se suffit de son rôle et oublie que au fond se retrouve dans un projet commun donc V SAV B Isra c'est quoi ce projet il est justement dans le premier mot tout SAV dans le la notion de il faut que le peuple d'Israël voit là-dedans un ordre c'est quoi un ordre alors le mot ordre en hébreu tsivouille vient de la racine tsfta tsfta c'est quoi c'est aller de concert quand on dit que deux personnes vont ensemble ils vont de concert c'est-à-dire ces deux personnes donc qui sont dans un chemin ensemble et donc pour bien montrer que cette ce michcane le moment va allumer la men on va voir pourquoi ça s'applique sur la menora ce qui va faire brûler la menora c'est quoi c'est quelque chose qui est le fruit d'un désir commun au niveau du peuple d'Israël et ce désir commun c'est quoi c'est que chacun puisse à un moment se sentir dans une relation de proximité avecadbou à l'image d'un ami qui est avec l'autre c'est-à-dire oui c'est lui qui va faire telle et telle chose mais via ce qu'il fait je dois me sentir moi aussi dans la relation de proximité parce que quel est le danger le danger c'est de se retrouver comme dans une ca en train de se dire voilà il y a le monsieur qui chante devant et puis moi euh moi j'écoute c'est-à-dire il y a les religieux quoi il y a le religieux qui fait son travail d'accord il y a le clerger il y a un clerger puis il y a le tierceétat enfin voilà il y a le reste quoi le clerger fait son travail et donc d'une certaine manière ils font leur boulot donc ça va bien se passer pour nous c'est pas du tout ça or ici allumer la menora un pour le matériau pour la matière première ça ne va être qu'une fraction infime du des membres du peuple juif qui vont la faire donc dire voilà ça c'est c'est le clerger c'est c'est eux il va y avoir le Cohen le prêtre ils vont pasêtre 300 à l'allumer donc au fond c'est quelque chose qui est extrêmement limité or le danger c'est de se mettre dans un regard d'observateur par rapport à quelque chose qui est magnifique qui va nous donner l'illusion d'une spiritualité parce que ça va générer des émotions et ça s'arrêtera là et c'est souvent ce qui se passe c'est-à-dire que on va se retrouver au Temple de Jérusalem on va voir cette superbe Menor on va voir tout ce qui se passe c'est beau c'est merveilleux on est submergé d'émotions et donc ça éveille chez nous un sentiment spirituel mais c'est pas ça que Dieu veut il dit c'est-à-dire au moment où il allume au moment où on amène l'huile c'est moi qui le fait c'est-à-dire Dieu me l'a demandé à moi il se trouve que techniquement parlant je peux pas le faire mais il me dit mais au moment où l'autre le fait dans la mesure où toi tu as ce désir de le faire aussi alors on est dans une relation de proximité toi et moi ça c'est cette notion de SAAv deivoui c'est-à-dire de faire en telle sorte que même si à un moment nous-même nous ne pouvons pas techniquement accomplir un acte malgré n que nous voyons dans cet acte quelque chose dans lequel nous nous retrouvons nous aussi parce que vous savez que le danger du religieux qui est généré par les émotions est dramatique c'est que qu'est-ce que vous faites le jour où il y a plus d'émotion qu'est-ce que vous faites le jour où en effet et bien les les ressentis ne sont plus présents au rendez-vous qu'est-ce que vous faites le jour où de par la force de l'habitude ça n'éveille strictement plus rien et je vous donne un exemple très simple il vous arrivez toutes et tous d'aller en Israël au côté de la maravie au au mur de lamentation au mur de l'Ouest au mur occidental hein c'est ça son vrai nom alors on dit que certaines femmes ont pris l'habitude d'aller au côté la maravie avant de se marier on demande pourquoi parce que elles veulent s'habituer parfois à parler à des murs mais bon donc on va on va au mur occidental d'accord on est là vous Rapp la première fois on y va les premières fois on y arrive on est vraiment dans une émotion enfin on est là vraiment on est au côel quoi on envoie tout le monde aujourd'hui des WhatsApp des machins j'y suis je prie voilà c'est d'accord mais si vous habitez à Jérusalem vous allez réaliser que ça fait peut-être 6 mois que j'y étais pas et la prochaine fois que vous allez à Elad vous allez dire bon je vais quand même pas faire un détour par Jérusalem on n pas le temps et puis la prochaine fois qu'on y va on se dit bon alors dans un quart d'heure on se retrouve et puis on est là et on arrive et on prend des photos et c'est sympa et c'est de l'ambiance et du tourisme elle est où ton émotion alors bien sûr si vous montre le film de la délivrance du côtel tout le monde est là des petites larmes d'émotion le chauffard qui sonne les soldats émerveillés vivent ça veut dire que l'essentiel n'a pas été construit c'est que tu dois être capable au moment où tu t'y trouves de ressentir exactement la même chose que la première fois or si c'est juste par l'émotion et la magie du lieu la magie d'un lieu au bout d'un moment elle s'efface elle disparaît et tu la ressens plus donc tu es obligé de faire un autre travail 20 sa B israë c'est-à-dire savoir que j'ai envie d'être dans cette relation de proximité et que quand l'autre agit c'est moi qui agit je me sens concerné par son mouvement je ne suis pas juste spectateur je suis acteur de l'histoire même si techniquement je peux pas l'être ils vont prendre donc vers toi cette huile d'olive ZAR extrêmement lapide ctite la mort qui était concassé pour l'éclairage cette idée de concasser pour l'éclairage s'exprime l'idée du raffinement total et absolu de quelque chose qui est le plus parce que si on réfléchit demain je vous montre de huile d'olive elles éclairont de la même manière la première c'est première pression à fois la seconde c'est seconde pression à fois a priori la différence est ultra minime et quasiment imperceptible alors là le texte nous dit attention tu prends la première goutte des olives qui sont les plus juteuses qui sont les plus mûes et celles-là tu prends et puis après seulement le reste tu tu peux l'utiliser pour d'autres choses alors pourquoi mais aussi pour le temple mais pas pour l'éclairage aussi pour le temple mais pas pour l'éclairage pourquoi si tu considères qu'en effet il faut l'excellence de l'excellence alors ça doit être pour tout le reste parce que dans le temple de Jérusalem à un moment on a amené des offrandes dans lesquelles il y avait de la farine avec de l'huile on dit pour ça tu peux mais la mort pour l'éclairage tu peux pas mais pourtant au contraire l'éclairage c'est quelque chose qui va faire disparaître cette huile si déjà tu me demandes d'avoir le top de top de l'huile autant que ça soit dans des choses qui sont du domaine de la consommation pourvent tellement percevoir la différence mais là la différence elle est invisible elle est impalpable disent nos maîtres c'est une idée qui est extrêmement connue on est ici face à quelque chose qui symbolise et bien ce qui est clair le peuple d'Israël dans l'histoire c'est-à-dire la Torah et son savoir et le texte nous dit que catite la première chose qu'il faut que tu saches c'est que tu ne peux produire véritablement quelque chose qui va se péréniser dans l'histoire que dans la mesure où cette chose été soumis sous une certaine forme de pression s'il y a pas eu de pression si ça pas été écrasé si ça pas été compliqué il se passe rien le talm nous dit yagati matsati le yagati matsati altamine quelqu'un qui dit j'ai pas fait vraiment d'effort mais j'ai trouvé dans le domaine de l'étude ne le croit pas il a rien trouvé l' yagati ou matsati j'ai pas fait d'effort j'ai trouvé tu le crois pas yagati le matsati j'ai fait des efforts j'ai rien trouvé ne le crois pas il mat si par contre il dit je me suis battu j'ai fait des efforts j'ai transpiré et j'ai eu un savoir la croisle par contre le texte nous dit dans le domaine justement du reste c'està-dire de la consommation donc de l'économie l' yagatiatiine si quelqu'un te dit moi au fond j'ai jamais fait d'effort et ça a marché crois-le pourquoi parce que c'est quelque chose qui ne lui appartient pas il n'est juste que celui qui va recevoir ce que Dieu a décidé de lui donner il y a quelque chose qui va m'appartenir pleinement c'est mon savoir mon savoir c'est quelque chose que je ne peux acquérir que dans la mesure où il y a deux conditions minimales la première c'est être obligé de fournir l'effort maximal et deuxièmement de savoir que la finalité c'est d'obtenir un savoir qui soit le plus clair le plus raffiné le plus d'être dans excellence d'être dans l'excellence l'excellence ce n'est pas dans la manière dont on organise une table mais dans la manière dont on organise son savoir sa connaissance et dans la manière dont on essaie de la transmettre c'est là où en effet Hashem dit voilà sache que maintenant qu'on a parlé du Aaron qui est au centre qu'on a parlé du passage du profan sacré maintenant je vais te dire il y a quelque chose qui va être fondamental c'est quoi c'est que comme le talmun nous le dit le betamigdche le sanctuaire le temple de Jérusalem éclaire l'univers il faut ça que le sanctuaire de Jérusalem qui est donc la suite du Michkan et bien avait des ouvertures mais qui étaient des meurtrières inversés c'est-à-dire ce n'était pas à l'extérieur comme cela et à l'intérieur comme cela c'était le contraire des mrières inversé parce que c'était de l'intérieur que sorait la lumière vers l'extérieur ce qui va éclairer l'univers c'est le fruit d'un savoir qui lui-même démarre dans l'effort et a une tension vers l'excellence même si a priori l'autre ne peut pas le percevoir ce qui fait qu'à un moment un savoir se transmet c'est que on veut faire en T sorte qu'il soit le plus le plus raffiné possible le plus authentique possible le plus vrai possible on raconte d'ailleurs il y a plusieurs histoires certains l'en connaissent sûrement de maîtrre qui lorsqu'on leur posait des questions était parfois capable de répondre mais ne donnit pas les réponses parce qu'au plus profond de même il savaiit que même si cette réponse pouvait être entendu ce n'était pas vrai la réponse pouvait satisfaire ceux qui était en face d'eux elle aait parfaitement satisfit mais c'était pas c'était pas à 100 % ça donc ça pouvait pas être dit paradoxalement le fait de ne pas répondre pourrait amoindrir la force du maître ce sont ces maîtres qui justement ont la parole qui porte le plus parce qu'il y a une dimension queon appelleouite c'està-dire qu' va au-delà de la simple logique et à la fois dans l'acquisition et en même temps dans la transmission du savoir cette notion de catite cette notion de d'être d'être dans dans cet effort qu' vraiment être être c'est ça qui produit le savoir et qui est dans le domaine de l'excellence d'ailleurs on sait que les grands maîtres du peuple juif n'ont pas toujours eu des vies très faciles il n'étaient pas tranqu assis tranquillement dans un appartement dans le 8e arrondissement avec d'un côté un fauteuil en cuir de l'autre côté un verre de téchaud une atmosphère tranquille et calme une porte capitonnée et puis un secrétaire qui filtrer leurs appels et eux se consacrer à leurs chairres études ils étaient au contraire souvent dans des environnements extrêmement complexes le char qui est un des maîtres les plus célèbres qui est commentateur un des commentateurs du chulanarou du code de loi va écrire une grande parti de son commentaire sur des sujets extrêmement ardus lorsqu'il est enfit devant les cosacs de chemilienski il est là il ne sait pas où est sa famille il est avec sa fille seule il est en fuite c'est dans cette fuite lorsqu'il se retrouve dans certains endroits certains villages qui va mettre par écrit des un enseignement qui est absolument fabuleux aussi bien de par sa qualité que de par la Somme de livres qu'il rapporte alors qu'il n avait plus face à lui c'est quelqu'un au passage qui a dit une mémoire prodigieuse a priori on dit c'est pas c'est pas possible c'est c'est pas possible c'est c'est Google quoi mais Google dans les forêts dans les steps de Russie poursuiv par des c'est c'est pas normal et vous vérifiez toutes les toutes les sources enfin c'est c'est c'est colossal d'accord parce que justement c'est qu' c'est à ces moment-là pourquoi parce que l'univers de du Limou de la de l'étude prend son origine dans la marchava dans la pensée et la force d'une pensée c'est que lorsquen effet elle est totalement centrée sur quelque chose elle peut à ce moment-là véritablement faire émerger des choses qu'est-ce qui fait que notre pensée ne produit pas c'est qu'au moment o on commence à l'élaborer elle est perturbée par toutes sortes d'éléments extérieurs lorsqu'on est complètement centré sur une chose à ce moment-là on arrive à en faire ressortir ce qu'on doit en faire ressortir ctite la mort donc cette dimension de de pression et aussi le fait que c'est pas des choses qui sont en héritage ce sont des choses que chacun peut construire chacun d'entre nous a cette possibilité donc on a ici cette cette obligation de mocher vis-à-vis des B Israël vis-v des enfants d'Israël et ce qui est très intéressant c'est que donc Moché va va le faire et ici y a un enseignement d' qui s'appelleev qui dit la chose suivante il va nous dire que lorsque merabou lorsque Moïse notre maître va donner cet ordre il va dire vous allez maintenant donc faire faire cette huile cette huile au fond il parle d'huile qui va être utilisée pour pouvoir allumer cette fameuse menora mais il est en train au fond de lancer le processus qui va aboutir à à l'activation du sanctuaire et qui va activer le sanctuaire apror lui il a participé il était là mais il y a un autre qui va l'activer c'est qui c'est son frère Aaron son frère Aaron et pourquoi j'en parle ici parce que l'histoire de l'huile dont on parle là maintenant et bien comme par hasard un moment on la retrouve dans la relation entre les deux frères pourquoi il un verset qui dit comme le la la belle huile qui va descendre par la suite sur la barbe de Aaron la barbe de Aaron deux fois yazakan canaron la l'huile donc d'onction qui descend sur la barbe la barbe d'Aaron et cetera à un moment on nous parle d'une huile alors là il s'agit d'une autre huile qui est l'huile d'onction c'est-à-dire l'huile qui était mise sur la tête du prêtre avant qu'il commence à être cons pour pouvoir faire son culte et on dit là-bas elle coule sur la barbe alors sur la barbe la barbe d'aronend la barbe la barbe d'Aron quoi cette répétition il dit NON NON deux barbes dire c'est encore histoire de barbu on dit non il y en a deux il y a celle de Moïse celle d'Aron pourquoi parce que justement on nous dit que Moïse mocherabou pour différentes raisons qu'on na pas développer maintenant ne va pas être celui qui va faire le culte dans le temple ça va être son frère normalement ça aurait dû être lui mais pour différentes raisons ça sera pas lui le texte nous dit que mocherabenou cette huile d'onction qui est sur son frère c'est comme si elle était sur lui c'est-à-dire qu'il est rempli d'une joie immense de voir que son frère va remplir un rôle qu'il aurait dû jouer d'où Moïse trouve cette force là d'où est-ce que Mo arrive à trouver cette force et cette joie extraordinaire de savoir que ce ne va pas être lui mais l'autre c'est justement de là B Israël au moment où Dieu lui dit mais au fond c'est quoi la finalité de toute histoire la finalité de toute cette histoire c'est justement de construire cette relation de proximité et donc dans la mesure où c'est pas toi et c'est ton frère ça veut dire que la relation de proximité tu vas devoir la construire d'une manière différente mais c'est ça qui est essentiel c'est-à-dire que un moment il n'y a pas de hiérarchie qui t'empêche de créer une chacun sa spécificité grand difficulté qu'on a lui d'accord mais pas moi nonand son frère est consacré c'est comme si c'est comme si lui était pas moi ce prè bien il une fonction particulire mais qui est la finalité c'est quoi c'est la relation de proximité on reste égal c'est-à-dire que à aucun moment on ne peut être jaloux d'une histoire que l'autre Ve et pas moi dans la mesure où la finalité la même c'est que cette histoire ou une autre doivent nous amener une relation de proximité avec le créateur ça c'est aujourd'hui on travaille un petit peu plus dans l'univers du religieux d'accord parce que la grande difficulté qu'on a c'est de ne pas avoir d'ambition dans l'univers spirituel on a aucune forme d'ambition on n'est pas dans ce désir si on n pas de désir alors on pourra pas accéder grand chose le texte dit voilà ce désir là il doit être présent chez tout à chacun voici quels sont les éléments qui pourrait bloquer la personne et lui dire mais toute façon c'est pas mon job j'y arriverai pas c'est pas moi c'est l'autre tu vois bien c'est lui le grand prêtre c'est lui ceci c'est lui r non donc c'est chez lui que ça se joue pas chez moi on regarde avec admiration le sein le machin mon dit mais non il se trouve que c'est lui pour différentes raisons mais au moment où on l'a fait chez lui c'est comme si on l' fait chez moi pourquoi parce que moi aussi je vais pouvoir atteindre la même chose avec un poste différent avec une fonction différente avec une place différente mais la finalité de l'histoire je la créerai de la même manière c'est quoi c'est la création de c'est la création du lien pourquoi j'insiste beaucoup sur cette notion de création d'un lien pourquoi c'est c'est si important c'est que à un moment le Prophète nous que la totalité du rituel du temple dégoûte Dieu ce qui est fort dit j'en ai assez de vos qu'est-ce que vous m'amenez de toutes ces offrandes ces sacrifices qu'est-ce que vous faites toutes ces fes m'intéresse pas ça m'intéresse pas du tout je m'en moque pourquoi parce fond tout ça ce n'est plus que l'expression d'une dimension extérieure mais votre n est pas moment c'est ça ça m'intéresse pas on peut pasétonner de Pasir retour dans une relation amoureuse si quelque part on a oublié que ce qu'on devait faire c'est justement pour la construire c'est un moment Dieu dit mais vous êtes dans l'illusion d'une relation parce que vous êtes dans une gestuelle mais Dieu qui sait très bien ce qui se passe à l'intérieur de l'homme voit que derrière cette gestuelle il y a rien qu'on est spectateur de l'histoire c'est dans la vie parfois on est spectateur de sa propre histoire on se voit agir on est persuadé que ce que l'on fait ça veut dire et sou dire l'utre mais regarde ce que je fais donc ça veut dire le jour où on se sent le jour o on commence à le dire ça veut dire que on vient de dire que justement il y a rien si tu as besoin de dire regarde ce qui se passe donc ça veut dire mais ça veut dire que justement il y a pas parce que s'il y avait tu aurais pas besoin de le dire et c'est vrai que c'est c'est c'est vers cela que le texte dès le début nous nous engage c'est que dès le début le texte dit attention sinon après puisque la finalité du lieu c'est quoi c'est de la création de la relation puisque la relation n'existe plus ce lieu n'a plus sa raison d'être et au passage c'est ce qu'on dit le talm nous dit que lorsque Titus vient et veut détruire Jérusalem et il commence à détruire le temple et tout alors il est là ou je suis fort il fait tout exposer Dieu dit mais attends tu te moques du monde Kanta il dit tu n'as fait que moudre une farine qui était moulue il dit le temple il a déjà implosé il n'a plus de structure spirituelle donc il n'est ici qu'à travers des éléments matériel puisque la structure spirituelle n'est plus présente et bien il suffit d'une chiicne pour pouvoir tout exploser ça ne tiendra pas pourquoi parce que l'élément qui était la justification n'est plus présent donc il y a pas de raison d'être donc il y a aucune raison d'être et ça c'est intéressant parce que c'est fondamental aussi dans l'univers des relations je pensais pas vous faire ce dire mais l'idée me vient au moment que je suis en train de vous parler c'est que c'est la même chose parfois en effet l'ossature spirituelle d'une relation n'est plus là il suffit d'un rien pour que tout s'écroule pourquoi parce que justement ce n'est S par rien mais pourtant tout est là que le temple qui est détruit mais qui au fond ne tient déjà plus c'est un temple dans lequel on continue jusqu'à la dernière minute à s des sourires jquà la dernière minute on fait des on fait tout ce qu'il faut tout est fait mais il y a plus rien pourquoi parce que le Vat parce que le tsivouille la notion du tsfta n'existe pas parce que là c'est plus Benet Israël c'est les c'est c'est les lévimes c'est les quanimes c'est eux c'est pas moi c'est voilà ça c'est donc l'élément qu'on va sur lequel on peut essayer de réfléchir maintenant autre élément le texte nous dit le halotnertamide quel est l'objectif c'est le halotnertamide c'est pour pouvoir faire allumer donc cette lumière perpétuelle et là c'est curieux parce que ici dans ce texte on va utiliser donc d'un mot pour nous parler d'un allumage qui n'est pas le mot allumage normalement pour l'allumage on aait dire le ak c'est le terme adéquat pour parler d'allumage de manière assez surprenante ici on parle donc d'une huile d'olive qui est là pour pouvoir allumer cette lumière perpétuelle mais on utilise pas le motumage de la même manière lorsque plus tard dans le livre de bamidb on va reparler de la menora du fameux candélab on va direot on va utiliser le même terme de le c'estàdire de de faire monter les les lumières et non pas de nouveau de hadlakar je sais pas si vous rappelez mais je pense que l'année dernière dans le cours sur balotraage j'ai dû sûrement le souligner Rachi pardonnez-moi Rachi ici nous dit la chose suivante Rachi s'arrête bien sûr sur le terme il dit pourquoi il y a marqué le halot pourquoi est-ce qu'il y a pas marqué pour pour allumer et il nous dit ça alors là il rapporte un texte du Talmud qui nous donne à priori un élément technique sur l'allumage dont on ne voit pas l'intérêt non sache que quand ils vont allumer c'est-à-dire que lorsque on va maintenant commencer à faire le l'allumage de ces nérotes donc de on va on va commencer à éclairer le monde et bien m au LaM il faut qu'il allume et qu'il attende avec je sais pas avec quoi ils allumai une allumette enfin quelque chose il doit attendre c'est-à-dire il doit rester à proximité de la mèche jusqu'à ce que la mèche monte par elle-même toutes celles et tous ceux d'ailleurs qui ont un jour allumé des bougies et à forceorie des mèches plongé dans l'huile savent très bien qu'il y a deux parts ça se passe en de temps il y a en effet le moment dans lequel ça commence à prendre et puis le moment dans lequel il y a une dimension on sent bien que ça y est la combustion commence à se mettre en place le comburant est là et puis ça ça se développe d'accord bon maintenant on sait très bien que si on commence à allumer si c'est gorger d'huile ben ça va prendre on n'est pas obligé de rester à côté et vous le savez parfaitement vous allumez un tout petit peu vous laissez on le voit quand on allume les bougies tradoua ça commence la mèche commence à brûler un petit peu et puis d'un seul coup pouf ça y est ça se développe alors là le texte dit non le halot c'est pour t'apprendre la Torah donc tu as utilisé un mot spécial ce qui est fou la Torah utilisé un mot qui est le mot pour faire grandir pour te dire attention sache que quand tu allumes il faut que la flamme qui allume reste à à proximité de cette flamme qui va monter il avec chaque fois cette terminologie donc de Alya d'accord cette notion de monter Laot alors qu'est-ce qui qu'est-ce qui se joue au fond là-dedans pourquoi est-ce qu'il faut qu'il y a cette a par rapport à à cette lumière on a vu que ces lumières là donc vont symboliser un élément fondamental qui est celui du savoir celui de la connaissance qui est le fruit donc d'un travail totalement personnel et qui doit être dans l'excellence et dans le raffinement d'accord très bien maintenant on nous rajoute un autre élément le halotneramide la fonction de ces flammes c'est d'allumer la fonction DEES Flam par-moi c'est d'éclairer éclairer c'està-dire à un moment rayonner pour d'autres parce que dès le moment où j'éclaire et bien c'est d'autres qui sont concernés c'est-à-dire qu'on est dans un geste dans lequel d'autres vont maintenant pouvoir profiter de cette chose et bien pour pouvoir amener d'autres à profiter il faut rester dans une relation de proximité pour que être sûr que les choses vont se faire c'est j'ai l'impression un petit clin d'œil sur l'univers de la pédagogie de la transmission nous dire qu'au fond quand on veut que quelquun puisse un moment transmettre il faut pas le lâcher trop tôt quoi c'està-dire faut pas s'imaginer que l'autre devient indépendant trop tôt dans l'univers du savoir tu dois être sûr que l'autre maintenant arrive tout seul à tirer de ce qui est donc cette huile ce qui est nécessaire pour pouvoir continuer à grandir donc il y a une double dimension il y a à la fois cette idée que le savoir est là pour me faire grandir un savoir qui ne fait pas grandir l'être n'est pas le savoir que la tor nous demande d'avoir c'est par celui qui nous intéresse il y a quelque chose qui est du domaine de l'alia quelque chose qui est du domaine de la grandeur c'est-à-dire de la transformation de l'être comme je l'ai dit souvent dans les cours c'est-à-dire c'est la dimension bouleversante de la connaissance une connaissance qui à un moment m'amène à grandir c'est-à-dire m'amène à poser un autre regard sur les choses ça c'est déjà l'élément qui va être important mais pour pouvoir faire en telle sorte que celle-ci puisse remplir cette fonction et qu'en même temps dans un second temps elle puisse opérer vers d'autres il faut que celui qui a la responsabilité de la transmission reste dans une relation de proximité avec celui à qui il est en train de donner les éléments de ce savoir une grande difficulté c'est que souvent on n'est pas très pour la proximité avec des maîtres on préfère entendre un enseignement et puis après on s'en va un maître c'est c'est une référence d'accord parce que tout simplement parfois pas l'intérêt c'est le désir de l'indépendance le désir de l'épendance de l'indépendance de celui qui a c'est de savoir celui qui allumé au bout d'un moment se retire il a plus besoin d'y être mais le problème c'est le moment où j'ai l'impression que ça y est j'arrive moi-même à ce momentlà j'ai j'ai besoin encore de que l'autre soit là c'est-à-dire que je ne peux pas je ne dois pas me séparer trop rapidement de la source qui m'a permis à un moment moi-même de construire mon autonomie et c'est intéressant de voir que cette relation de proximité elle doit se situer par rapport à l'acquisition au savoir sur le reste on est indépendant très vite alors c'est curieux parce que souvent on veut rester proche de ceux qui nous permettent d'avoir une indépendance économique même le jour o on l'a alors qu'en vérité la dit mais tu te débrouilles débrouille-toi par contre dans ceux qui vont te donner l'accès au savoir la relation elle doit rester vous verrez d'ailleurs que la caractéristique des maîtres des grands dans le peuple juif c'est qu'ils ont été d'abord dans une proximité réelle avec ceux qui leur ont transmis même le jour où ils avaient une illusion une forme d'indépendance même lorsquon a cette indépendance le moment s par soi-même faire monter la flamme commencer ça il se passe quelque chose il faut que l'autre soit à côté ça c'est une j'ai envie de dire une une parenthèse pédagogique qui est importante parce que à un moment il va falloir que nous aussi on transmette on va continuer et puis on va voir après quelque chose on va nous parler maintenant des ah d'accord on a du temps encore on va maintenant accéder à autre chose on va accéder donc à une seconde phase qui est maintenant de s'occuper de ceux qui vont faire fonctionner le sanctuaire et de qui il s'agit il s'agit donc des coanimes des prêtres et le texte nous dit attention ils vont devoir avoir ils devont devoir pardonnez-moi posséder un certain nombre d'habits et on va nous don un descriptif extrêmement précis des vêtements qui vont être les leurs alors ce qui est curieux ici c'est que le le texte nous dit tu feras des habits sains pour Aaron ton frère le qui seront là pour le cavode c'est-à-dire pour l'honorer letifarette et pour sa splendeur pourquoi est-ce que la T va s'arrêter donc sur des détails extrêmement précis dans les habits sur leur couleurs sur leur forme sur plein de choses et on va voir que chacun des habits est là et opère une un impact spirituel c'est-à-dire rempl une fonction et a un effet au niveau des des mondes spirituels mais ce qui est curieux c'est c'est justement les de mot qui sont côte à côte et qui nous nous disent voilà maintenant il va falloir que ceux qui sont là et qui donc sont comme on l'a vu les personnes qui vont faire le culte mais qui nous renvoie la nécessité que nous aussi nous créons la relation c'est qu' ne sont pas exclusif eux dans cette relation eux il faut leur faire big de kodch ils ont besoin des des habits saints d'accord alors bigd ils ont besoin d'habit c'est quoi cette sainteté de l'habit ils ont besoin d'habit le mot bged on l'a déjà vu ensemble dans la parachat brchit qui veut dire l'abille vient de la racine bagade qui veut dire trahison d'accord et on avait vu que en effet pourquoi l'abille c'est la trahison parce que l'abille se dit bégette béget c'est trois lettres bê Guimel et d Al ceux qui connaissent alhabet hébraïque savent que la BIM sont la lettre 2 3 et 4 de l'alphabet hébraïque alors que la première lettre qui est le Alf elle n'est pas là et en effet le premier habit de l'histoire c'est le habit de Adam et de è qui donc ont trahi c'est-à-dire qu'ils n'ont pas voulu se rappeler du concept du Alef c'est quoi le Alef le Alef c'est la lettre dont on a besoin pas besoin mais qui existe et qui donc nous révèle que le langage qui est créateur il a une dimension divine parce que vous ne créez pas une lettre qui n'a pas sa raison d'être voyez même dans d'autres un jour on fera on travaillera plus sur le sur les lettres c'est passionnant regardez en français sa très bien que là où il y a par exemple un accent circonflexe et qu'avant il y avait quoi ouf il y en a qui savent ça me rassure d'accord mais l'acent circonflexe un jour va disparaître comme les comme les e à la fin les e mu les h mu au bout d'un moment c'est ce qu'on voit au bout d'un moment sont pas là pourquoi parce que la lettre Alf elle veut rien dire c'est si je vous demande de dire Alf mais juste au niveau du son vous faites quoi si vous dites a c'est la lettre Alf avec voyelle la lettre avec avec une voyelle si je vous demande de prononcer la lettre bê vous faites B GIM de bon je vais pas vous le faire quoi mais chacune sans mettre de voyelle il y a il y a quelque chose qui s'exprime il y a l'gural il y a laabel il y a toutes les la lettre à lève c'est alors d'après certains maîtres de la Kabale l'ouverture de la bouche qui provoque donc un changement au niveau de l'air qui est à l'intérieur du corps c'est ça la lettre Alf mais va l'entendre mon frère cette lettre au fond elle symbolise quoi mais justement un hiver dans lequel le créateur du langage qui est à l'origine de la création te dis bien que tu n'es pas obligé de percevoir la di ion la présence des choses pour pour qu'elles existent quoi je reviendrai un jour là-dessus si vous le voulez parce que c'est ça sera un trop long développement en tout cas béged l'abit c'est l'univers de la trahison c'est l'univers de la création dans lequelle on a retiré Dieu c'est l'alphabet qui est donc la matrice qui permet de créer des mots qui eux-mêmes sont créateurs d'énergie qui sont à la suite créateur de l'univers c'est CELI dans lequel tu as retiré la première lettre la lettre primordiale et qui donc nous renvoie à de Dieu c'est paradoxal c'estàdireand ils vont avoir ici des big des des habits qui leur appellent qui sont appelés bgadim d'accord on aurait plus appeler ça malbouche il y a d'autres termes on dit bien le mot boged mais justement c'est le lieu dans lequel il y a pas de trahison possible c'està-dire que quand tu es dans l'univers dans lequel tu as créé une relation d'amour une relation de proximité que tous les éléments qui sont là sont là pour ça donc a priori qu'est-ce que tu me balances quelque chose qui te renvoie la trahison comment c'est possible il y a le terme de K K c'est quoi c'est la dimension du sacré la dimension du sacré elle se définit dans la tor par deux choses la fois la capacité de se sentir séparé c'estàdire d'avoir une dimension unique donc de faire en T sorte que chaque chose une dimension unique soit pas interchangeable et deuxièm avec les vous faites le mot ch ce sont les mêmes l changer Cho c'est la continuité c'est la constant c'estàdire un effort permanent dire voilà la finalité c'est quoi c'est la dimension de kdcha c'est-à-dire que en effet la relation elle est unique elle n'est pas interchangeable et c'est quelque chose qui est dans la constance d'accord c'est ça la finalité maintenant je te rappelle que tu vas voir des bgadim c'est-à-dire que tu possèdes malgré tout la force de trahir c'est-à-dire que ne t'imagines pas que parce que tu es dans cet univers là tu ne peux pas trahir tu peux aussi trahir tu peux aussi trahir c'est-à-dire que un moment on nous rappelle à cette liberté incroyable de savoir nous affranchir d'un univers et de faire les choix que l'on désire ce qui est complètement fou mais ce qu'on voit dans des textes du talmude Talmud rapporte l'histoire d'un grand prêtre qui dans le temple fait un moment exactement le contraire de ce qu'il doit faire il trahit la loi je fais ce que je veux il est dans le temple il fait comme il veut à tel point qu'on faisait jurer au ce grand prêtre quand il allait rentrer dans le saint le jour de quiip pour qu' suivre exactement le rituel tel qu'il est marqué mais attends mon frère c'estàd je peux être dans toutes les dans ce que tu veux je dois savoir que malgré tout la possibilité de trahir le reste j'ai cette force j'ai cette capacité c'est ne t'imagines pas que parce qu'à un moment tu es dans le temple parce qu'à un moment tu as mis en place le processus parce qu'à un moment tu as créé la relation parce qu'à un moment enfin tout ce qu'on av vit auparavant alors ça veut dire que c'est verrouillé non rien n'est verrouillé big deskes c'est-à-dire que rappelle-toi de cette dimension deoucha qui est la finalité mais rappelle-toi que tu possède tu es vêtu avec des des choses qu'on appelle gadim qui te renvoie à quoi attends à l'histoire la plus exceptionnelle qui exista dans la relation entre l'homme et Dieu Adam et tu as mieux que ça tu es dans le jardin d'Eden enfin c'està dire c'est c'est dans cette conscience dans cette proximité unique et absolue et malgré tout euh mais je fais ce que je veux quand même et on va voir que c'est quelque chose d'absolument paradoxal que et qu'on retrouve nous de manière très concrète si demain j'ouvre aux gens et je le dit voilà les lois de la synagogue et dans la même synagogue dans laquelle ils sont ils sont en train exactement de transgresser cette loi tu te fous du monde quoi mais c'est ce qu'on peut faire he que un moment on peut être dans le cadre dans le lieu voir même dans le rituel exactement faire le contraire c'est c'est un petit peu ça existe plus maintenant en tout cas plus dans les synagogues j'ai envie de dire respectueuse de la loi d'accord j'aime pas donner des affiliations mais il y a pas si longtemps que ça le vendredi soir quand on faisait le kidouche c'était avec l'org et avec les cœurs c'est-à-dire tu sanctifies le shabbat en faisant exactement ce qui s'appelle la profanation du shabbat c'est big de Kodes tu dans la douché tu es dans le Beed c'est incroyable c'est ça voilà c'est c'est c'est ça big dec dans la dououcha voilà c'est Dieu tuas le COS tuas le truc c'est marqué où c'est dans la Torat dans la même Torat tu es en train de parler du shabbat que tu es en train de transgresser c'est génial c'est extraordinaire c'est fabuleux quoi c'est la génialité de l'homme j'appelle ça c'est c'est sa génialité quoi dire c'est comme quand quelqu'un se convertit au moment il se convertit il pense qu'en vérité il se convertit mais il frappe à tout parce qu'il y a son copain ou sa copine qui l'attend dehors tu te trompes au moment où tu le fais tu es beauogade tu es beau au moment même tu sais au plus profond de toi-même qu'il y a quelque chose que tu n'as pas le droit de faire que tu vas faire quand même alors à quoi tu joues c'est le même principe et ça c'est dans le mich c'est dans le lieu qui est le lieu de de proximité par excellence et et ça ça nous renvoie au fond il y a la fois la puissance de ce que c un être humain cette liberté dont on dispose et cette immense petitesse qui peut être la nôtre aussi parce que quelque part c'est cette orgueil qui est l'expression de la chose la plus petite qui soit voilà c'est un petit peu quelques ouvertures sur la sur la parachat que je voulais partager avec vous c'est donc beaucoup beaucoup d'autres choses à voir dans l'analyse des textes mais on va s'arrêter ici et je on va passer à vos questions allez-y à vous les questions il est bien 10h5 he question à vous les questions oui je je fais un petit retour rewind ouais mais euh quel rapport avec la relation d'amour et le Haron tu étais là la semaine dernière ah d'accord je vux pas refaire le cours de la semaine dernière très très rapidement trois mots la semaine dernière on a vu que le Aron kodh que l'arche sainte c'était l'expression de la relation d'amour pour de multiples raisons une des raisons c'est que d'abord l'arche sainte dans lequel il y a la Torah elle est faite dans un bois qui est recouvert d'or à l'intérieur à l'extérieur pour nous renvoyer à l'idée de du de l'être et du paraître et de la convergence absolue qui doit qui doit être présente d'accord ça c'est déjà le premier point on a vu que le Haron il était surplombé par les crouvimes par les chérubins qui ont l'apparence du masculin du féminin qui s'en lasse c'est-à-dire que on nous montre que l'objectif c'était quoi c'est de créer une relation dans laquelle et bien on est totalement tourné l'un vers l'autre comme le texte nous dit voilà ça c'est on a développé beaucoup plus longuement je donne juste ces deux ces deux axes là on dit aussi que là où il y avait le l'arche sainte c'est un texte dans les dans les prophètes qui n dit que ça s'appelaiter la chambre des lit c'est-à-dire le lieu dans lequel on est dans l'intime par excellence qui est l'aboutissement d'une relation d'amour qui s'est passé d'abord au niveau des de de l'esprit et de l'âme d'accord la relation d'amour elle commence pas là elle trouve son aboutissement c'est pas c'est pas la même chose cétait bon mais je peux pas te résumer une heure de cours quoi je suis désolé autre question oui à un moment vous avait dit que Hasan il en a eu marre de de de voir tous ces ces rituels finalement se mettre en place mais je comprends pas pourquoi ça fait entre la semaine dernière et cette semaine on a vu de textes où on parle beaucoup du matériel alors certes nous en 2016 on a toutes les explications des grands maîtres mais à l'époque où ils ont reçu il on Moïse aorté ça un homme qui qui sait rien c'est sûr qu'il va interpréter ces choses là de manière très carré quoi je comprends pas pourquoi est-ce que dans ce cas on s'attache autant au matériel et pourquoi est-ce que aurait eu Mar justement de alors d'abord par là que aujourd'hui on est courant mais aujourd'hui on ne fait que retrouver ce qu'il savait c'est pas la même chose rappelle-toi que la génération qui quitte l'Égypte s'appelle dordea c'està-dire le la génération de la connaissance par excellence qu'une une servante c'est-à-dire une femme qui nécessement n'avait pas eu accès ni au savoir ni à la culture ni à la connaissance c'est pas un problème de de hiérarchie mais une femme qui au fond voilà n'avait pas d'accès au savoir à une perception plus élevée de la divinité que va avoir le prophète Ezéchiel au moment de sa prophétie qui est la prophétie par excellence la plus complexe qui soit donc il y avait il y avait un savoir il y avait une connaissance qui était immense mais justement en face de ça il y avait cette orgueil lié justement cette capacité de savoir il y avait les deux n'oublions pas que le problème majeur dans l'histoire du peuple juif ça a été essentiellement une problématique de de midot c'est-à-dire de trait de caractère lagma nous rapporte l'histoire l'ma nous dit il y avait une génération dans lequel tout le monde connaissait la torora il partait à la guerre il perdait toutes les guerres il y avait une génération dans lesquell c'était très borderline mais il y avait une vraie unité il y avait un vrai amour des uns des autres il partait à la guerre il gagnait dire que la finalité c'est dans l'univers des midotes l'univers des midotes c'est le fa les trait de caractère et ça on est dans le problème de celui qui moment l'orgueil de penser que moi je fais ce que je veux donc tu peux être dans un dans une connaissance et un moment dire mais voilà pour moi je fais ça et puis et puis ça veut dire ça et pasautre chose et puis je m'arrête là et à un moment Dieu dit mais attende mais la finalité des mitot c'était de vous transformer au niveau de vous-même mais Dieu à ce momentl parce que si tu regardes le texte il dit qu'est-ce que j'attends de vous enleverz les chaîes des opprimés écoutez les pauvres qui n'ont pas soyez en c'est c'est de tout ça dans donand il parle c'est-à-dire toutes ces mitsotes elles avaient la la finalité c'est de vous transformer en tant qu'individu et Dieu dit mais si si ça vous n'avez pas voulu vous laisser transformer et vous êtes arrêté à l'acte ça m'intéresse plus c'est comme si demain je suis désolé mais jeis le dire de cette manière demain tu es marié tu euh tu fais un bon repas à ton mari et puis tu lui balances la l'assiette sur la table et puis tu lui souris pas qu'est-ce que je m'en fiche garde le ton pas quelque part le repas il est beau tout est là la personne l' est à l'extérieur mais en vérité l'élément essentiel il est pas présent et ça c'est juste dans la relation entre toi et lui maintenant par extension la finalité des mitsot on l' vu souvent c'est de transformer de le raffiner de l'amener à avoir un modèle de fonctionnement autre dans l'univers des relations si ça n'aboutit pas à ça tu dis mais alors ça sert à rien ça sert à rien puisque la fonction essentielle c'était de construire cette relation de proximité comme on l'ait vu et à la fois au créateur et à la fois avec l'autre c'est ce qu'on a vu la semaine dernière donc un moment bon ben on passe à côté de l'histoire des maîtres disent j'ai entendu ça cette semaine ce shabbat je rappelle plus au nom de qui c'est une phrase qui est dure à entendre qui même si on n'est pas d'accord on doit être capable de l'entendre on a le droit de dire je je non je suis pas d'accord et on peut le dire mais mais c'est une phrase qui est entendable quand même c'est c'est pas une phrase qu'on peut dire ce n'est ça n'a pas lieu d'être qui disent que au fond le les générations qui ont subi des moments très très lourds et plus particulièrement ce qui s'est passé en Europe il y a quelques dizaines d'années se sont entrere caractérisé par un rapport à autruie catastrophique à l'intérieur du peuple juif alors est-ce que ceci veut dire cela ou pas c'est un deuxième problème il y a un maître qui a une phrase terrible il a dit le peuple juif était dans des divisions immense Hitler les a tous rassemblés en un seul en une seule entité ils se sont retrouvés tous ensemble ils é divisés ils sont retrouvés ensem emble je sais plus justement ça je me rappelle plus donc je préfère pas de dire de bêtises pas de me tromper tous ces Juifs faisabat il av quand même les mêmes F voilà c'est ça c'est exactement ce que Dieu dit c'est voilà c'est exactement ce que Dieu dit die dit vos fites j'en veux plus elles sont insupportables parce que au fond que c'était sensé créer ça ne l'a pas créé c'était ça alorsends ce que tu dis on peut dire mais attends mais c'est pas possible non tu peux le dire mais mais tu l' tu l'as entendu quand même non pas pour dire c'est la raison pour laquelle mais pour dire que quelque part on peut créer quelque chose et ne pas faire aboutir si on oublie qu'est-ce que cette chose qu'on était en train de créer est censé faire aboutir d'abord qu'est-ce qu'elle est censé opérer chez nous c'est ça qui est important qu'est-ce que c'est censé opérer à l'intérieur de nous c'est c'est là où nous dit il y avait une génération comme c'est un texte la tor nous dit je me sens toujours très libre de parler de la chou en tant qu'kenasin donc j'ai aucun problème parce que je me sens totalement dans cette liberté parce que on sait très bien dans ma famille celle de mon épouse ce que ça voulu dire à un moment on voit bien que quand merabou il dit à Dieu mais comment c'est possible telle catastrophe sur le peuple juif d'accord il comprend pas en Égypte il mais pourquoi qu'est-ce qui se passe qu'est-ce qu'ils ont fait et puis il ditav la chose méconnue alors là-bas c'est quand il avait tué l'égyptien qui était en train de vouloir tuer le juif pour lui récupérer sa femme et qu'il a dit l'égyptien mais non c'est lui qui le tue d'accord et que quelqu'un lui dit un juif lui dit ah en de mots je vais te dénoncer quoi Moï dit ah la chose est connue première lecture ah on est au courant c'est embêtant deuxième chose j'ai enfin compris nem de chez eux des délateurs il y a des délateurs dans le peuple juif il souffrent je comprends c'est le degré d'exigence que l'on a vis-à-vis que l'on a vis-à-vis de nous c'est ce qu'on appelle un degré d'exigence c'est rapporte un verset du roi Salomon qui dit la beauté n'est que vanité n'est que mensonge enfin la grâce n'est que mensonge la beauté n'est que vanité une femme qui est dans la crainte de Dieu c'est elle qu'on doit louer alors il y a plusieurs lectures bien sûr je pas pe que la beauté n'a pas sa raison d'être mais pas dans le paraître dit les deux premières choses s'appliquent à de générations géniales avec une connaissance un savoir incroyable dit c'est pas grandchose c'est quoi véritablement ce que tu qui est au pinacle c'est cétait la génération d' qui s'appelleab s jamais entendu parlerexte pour personnes éta capable de dormir sous une même couverture super ils étaient était petits et donc ça voilà ça c'est la génération c'était une génération dans laquelle un ils étudiaent dans la pauvreté mais surtout ils avaient qu'une couverture pour 6 dites-moi ça vous arrivait une fois d'avoir une couverture pour plusieurs comment est-ce qu'on fait pour que quand on est à plusieurs tout le monde arrive àre couvert avecune seule couverture c'est quand il y a une technique il y en a pas deux c'est quand chacun cherche à ce que l'autre soit couvert quand chacun veut que l'autre soit couvert tout le monde est couvert quand chacun cherche à être couvert personne n'est couvert c'estàdire que qu moment cette Torah elle a réussi à créer ça au moment où je vois cette couverture et que j'ai froid je pense que l'autre il a froid et ce que j'ai envie c'est que l'autre lui aussi soit réchauffé mais l'autre c'est la même chose il au passage et jeis conclure là-dessus l'mara nous dit que c'est une très belle histoire nous dit que le lieu du temple il a été construit il a été choisi sur la base de quoi pourquoi c'est c'est ça on raconte une histoire on dit que c'était un lieu dans lequel il y avait un champ sur lequel il y avait deux frères et ces deux frères là un était marié l'autre ne l'était pas le tal nous raconte une forme de dialogue que je réactualiser à à ma manière mais la base c'est la base est claire quoi c'est que un frère un jour a récolté avec son frère et puis ils ont séparé en de la récolte ils sont associés et puis celui qui n'a pas d'enfant est en train de réfléchir à son frère et se dit mais bon moi je pas c'est vrai que j'ai des besoins mais pas énormes quoi mon frère femme enfant machin l'essence la voiture enfin tout ce qu'il faut il devrait en avoir plus mais bon je vais faire ça un peu discrètement je vais aller prendre de montage je vais mettre sur le sien au milieu de la nuit comme ça il réalisera pas demain il va rentrer il en aura plus et ça sera mieux moi il le fait dans la même nuit le frère qui est marié se réveille dit mon pauvre frère seul moi BEM heureux famille enfanton un peu all TR avec quoi alors c'est génial d'être à les TR passce qu'il y a du monde hein et donc il dit par contre lui toujours seul et puis en plus il faut payer le mariage la bague la vidéo enfin tout ce qu'il dans l'histoire du talm c'est pas ce qu'il a marqué donc il dit je vais lui donner plus et donc il va et lui donne comme c'est de nuit chacun ne remarque pas il y en a qui est venu plus tôt qui est venu plus tard le lendemain matin ils arrivent et puis concrètement les deux T sont toujours au même niveau puisque chacun a redonné à l'autre ce qu'il a reçu nous dit que la seconde nuit ils ont décidé chacun de refaire la même chose mais la seconde nuit ils se sont rencontrés 2h du matin chacun amène sur le tas de l'autre alors vous imaginez la rencontre salut salut qu'est-ce que tu fais ici à 2h du matin je me promène et ton ta brouette c'est pourquoi non je me sentais un peu seul j'ai besoin d'être accompagné la nous dit que quand ils ont compris pourquoi chacun était là ils se sont embrassés et Dieu a dit c'est là o on construit le temple et voilà le temple il est là c'est ici que ça doit être c'est que la finalité c'est c'est c'est de construire une histoire pareille d'accord bon donc à partir de là on sait quel est le travail à faire quoi je vous merci B rataché la