Cours du Rav Lemmel Lekh Lekha 5776 19 octobre 2015 002

Kind: captions Language: fr donc cette année merm avec l'aide de Dieu ce qu'on va faire c'est que on va retravailler chaque semaine une étude sur la base donc de la parachat c'est-à-dire du texte que l'on liit chaque semaine et donc c'est la raison pour laquelle d'ailleurs vous recevrez plus de SMS avec chaque fois un thème voilà c'est on j'ai décidé cette année de ça va être un cours sur la parachat et donc on va voir un petit peu qu'est-ce qu'on peut retirer comme enseignement chaque semaine du texte que l'on lit dans la Torat donc cette semaine nous sommes déjà à la 3è parachat c'est-à-dire donc au 3è texte que l'on lit depuis Simat qui est donc le début véritablement de l'histoire du peuple d'Israël avec l'émergence donc d'Abraham qui ne s'appelle pas d'ailleurs encore Abraham il s'appelle Abraham il va changer on va lui rajouter une lettre par la suite à son nom et a priori ce qui est très curieux c'est que si vous regardez le texte de la semaine dernière qui était donc celui qui nous relatait l'histoire du déluge on a eu donc l'histoire du déluge on a l'histoire de la tour de Babel et puis après on voit arriver quelqu'un qui s'appelle terar qui a un enfant qui s'appelle Abraham naor et Haran donne leur nom et puis on lu dit pas grand-chose on nous dit pas grand-chose on nous dit juste que ce Abraham va se marier avec une femme qui s'appelle saraille qui deviendra par la suite Sarah et puis elle ne peut avoir d'enfant et ils partent d'un lieu qui s'appelle ourkasdim pour aller vers une terre qui s'appelle la terre de Canaan Canaan et puis voilà il s'installe là-bas donc a priori qui est Abraham c'est quoi son histoire on sait rien et puis tout de suite suite de l'histoire vaomem Abraham Dieu parle à ce Abraham et lui dit l' va pour toi de ta terre de l'endroit où tu es né de la maison de ton père vers une terre que je t'indiquerai donc si on s'arrête juste au texte de la Torat a priori il y a quelque chose d'absolument incompréhensible si on sait vraiment pas c'est quoi l'histoire alors vous avez sûrement déjà toutes et tous déjà entendu parler de Abraham de sa découverte d'un Dieu unique de toutes les confrontations qu'il a pu avoir avec un roi de l'époque qui s'appelle nimrode mais tout ça n'émerge absolument pas dans le texte c'est pas du tout présent en effet ce sont les textes de la tradition orale qui vont nous décrypter un petit peu à travers l'analyse des versets les différentes étapes de la vie d'Abraham alors ce qui est très curieux c'est que on commence ça parlait de l'épopée d'Abraham au moment o lieu où Dieu lui dit de partir donc il y a une parole divine qui s'adresse à lui donc faut croire qu'il y a déjà une relation qui s'est construite mais c'est curieux de constater qu'à aucun moment la Torah nous parle de comment ce lien s'est créé qu'est-ce qu'il a fait Abraham qu'est-ce qui s'est passé on ne nous en parle pas on le sait mais le texte ne nous en parle pas pourquoi le texte ne parle pas à priori d'une des choses qui semble être capital cardinal qui est donc la démarche que va vooir Abraham pour découvrir l'existence d'un Dieu créateur ça c'est déjà la première question que l'on peut avoir la seconde question c'est que la première Parole que Dieu adresse à Abraham est une par parole curieuse puisqueil lui dit de partir il faut que tu partes et il s'engage il promet un certain nombre de choses mais pourquoi pourquoi il lui promet à lui qu'est-ce qu'il a fait c'est je vous demande de revirginiser votre esprit dire toute l'histoire d'Abraham vous la connaissez pas vous connaissez rien on connaît rien on sa pas du tout on lit le texte d'accord donc on est là et on lit le texte et donc on tourne les pages donc on n raconte une histoire de déluge l' hisistoire de Noé on nous raconte l'histoire de la tour de Babel la naissance de pas mal de personnes d'ailleurs on a parlé de plein de personnes dont on parlera plus du tout par la suite et puis parmi toutes ces personnes il y en a un qui s'appelle Abraham et brusquement cet Abraham Dieu lui dit va et voilà je ferai de toi un peuple et tu auras ceci et tu auras cela je donnerai tu auras un nom et puis tu seras béni et puis là mais mais qu'est-ce qu'il a fait pourquoi il lui dit une chose pareille priori on sait pas du tout alors pour essayer de comprendre cela on va essayer de d'analyser un texte du Rambam de mamonide qui nous dit la chose suivante Maon nous dit que Abraham lorsqu'il était encore fort jeune hikir Boro a littéralement reconnu son créateur alors on a tous envie de dire oui Abraham est celui qui en effet inventé le monothéisme cl clment d'ailleurs si on demande aux gens Abraham c'est Abraham c'est le monothéisme manque de chance c'est pas vrai c'est pas du tout vrai parce que si vous regardez le texte précédent il y a quelqu'un qui s'appelle Noar Noé il y a un dialogue entre lui et Dieu c'est-à-dire que faut croire queavant Abraham l'idée qu'il y a un dieu créateur et que il y a un lien avec ces créatures a été mis dans le texte noad no était un homme juste Dieu lui parle Dieu lui dit un certain nombre de choses et puis il voit le déluge il sort donc a priori c'est quoi cette légende que Abraham a a inventé le monothéisme et qu'avant Abraham il y avait rien c'est pas vrai parce que le texte nous dit que avant Abraham il y a quelqu'un qui s'appelle No Noé qui est un dialogue avec Dieu l'histoire de qu et de Abel c'est l'histoire de personnages qui avec tout ce qui s'est passé sont dans un dialogue avec le divin il y a une parole qui était exprimée entre Dieu et l'humain alors c'est quoi la la particularité d'Abraham qu'est-ce qui qu'est-ce qui s'est passé avec lui donc pour l'instant on va être obligé de d'ouvrir un autre texte qui est celui de la tradition orale il est intéressant de voir que dès le moment on nous parle de celui que l'on pourrait définir comme étant un des pères fondateurs de l'histoire du peuple juif on est obligé pour comprendre son histoire de faire référence à des textes qui sont une tradition orale pourquoi est-ce que la Torah ne nous l'a pas écrit de manière claire ça a été quand même plus sympa que la Torah consacre quelques versets pour nous dire voilà il y a un homme qui s'appelle Abraham qui naî et puis Abraham va en effet avoir toute une démarche et puis suite à cette démarche il y a un lien particulier qui se crée avec le créateur de l'univers et le créateur de l'univers va lui dire des choses ça aura pris quelques versets en plus mais vu le nombre de versets de la tor vous on aurait pu les mettre une des raisons est la suivante c'est que Abraham au moment où il émerge dans l'histoire va entrer un concept fondamental qui est la notion de croyance la notion de croyance elle va commencer par la capacité que nous aurons nous de croire ce que nous ont transmis nos pères je ne peux pas poser le problème de la croyance dans quelque chose qui me dépasse radicalement qui est le créateur de l'univers si je ne suis pas prê d'abord à faire confiance à ce qui m'a été dit à ce qui m'a été raconté à ce qui m'a été transmis parce que sinon la notion de croyance serait une forme de croyance par défaut ne pouvant pas imaginer un univers sans Dieu je dis Dieu et c'est pas ça qu'Abraham introduit dans l'histoire du peuple juif dans l'humanité Abraham introduit l'idée que que tu le veuilles ou pas il va falloir un moment que tu crois dans quelque chose et la première croyance elle va dans une qui vaêtre transmise et cette parole en effet le symbole de cette parole c'est la parole qui est transmise depuis le Sinaï à travers la voix des sages et qui eux vont nous dire en effet ce qu' a été l'histoire d'Abraham une fois que j'accepte cette parole à ce moment-là je peux lire d'Abraham c'est-à-dire que je ne vais pas devoir juste me limiter à ce que le texte m'écrit de manière claire et cette notion là elle va être capital parce que toute la Torah par la suite ne pourrait décryptée qu'à travers la tradition orale qui nous donne l'explication de texte vous le savez parfaitement c'est pas le sujet de ce soir mais vous savez parfaitement qu'on ne peut pas comprendre le texte de la Torah si on n' pas une tradition orale qui nous en donne le commentaire c'est incompréhensible d'abord parce qu'il y a pas de chronologie et au-delà de ça il y a des textes qui sont a priori illisibles si à un moment on ne me dit pas ce qu'ils veulent dire je vous donne un exemple très simple vous connaissez toutes et tous sûrement les lois de la cacheroute c'est-à-dire les loi de la nourriture rituelle juive dans la cacheroute vous avez sûrement déjà entendu parler de la notion de la viande cachère la viande cachère c'est quelque chose qui arrive parce qu'on a pris un animal et que l'on lui a fait la c'est-à-dire on l'a égorgé suivant un certain nombre de règles or à aucun moment dans la Torah on va vous expliquer d'une quelconque manière ce concept là que l'on appelle le motrita il n'existe pas on va nous dire et tu égorgeras cacherivra comme je te l'ai ordonné ou quand quoi comment marqué nulle part jamais au défi quelconque personne qui est présente dans cette salle de pouvoir me dire dans quel verset de la Torah on donne une quelconque forme d'indication sur la base de ces lois de cacheroute qui sont à la fois comment on abat l'animal comment on cachérise la viande et tout le reste ce savoirlà passe exclusivement à travers la tradition orale cette tradition orale il faut que je sois prêt à y croire lorsque Abraham arrive on dit voilà Dieu lui parle mais qu'est-ce qui s'est passé à quel moment s'est créé la relation avec Dieu où c'est marqué c'est marqué nulle part alors d'où je la connais parce Queau Sinaï on me révèle on me révèle l'histoire de manière orale par la suite cette dimension orale va se retrouver de manière écrite à travers ce qu'on appelle le midrache et le talmude et ça ça doit être le préambule Abraham nous dit tu veux parler de foi tu veux parler de croyance tu dis je crois en Dieu mais si tu n'es pas capable de croire à la parole de tes pères alors ta foi en Dieu ne veut strictement rien dire tu dois être capable de croire à l'histoire que tes pères te racontent parce qu'ils l'ont entendu de leur père qui lui-même l'a entendu de son père qui lui-même l'a entendu de son père il a un point de départ et tu veux connaître mon histoire réfère-toi à ton père c'est-à-dire réfère-toi à la tradition orale à partir du moment où tu es d'accord avec ce concept qui est d'ailleurs celui qui te permettra de comprendre la suite du texte alors maintenant je peux te raconter un certain nombre de choses ça c'est le début pourquoi il est important de le dire parce que souvent les gens vont dire je crois en Dieu tu crois en Dieu mais tu ne crois pas la tradition de tes pères tu crois en Dieu mais tu n'es pas prêt à croire ce que ton grand-père ou ton arrière-g-père t'ont dit que peut-être parfois ton père a sauté mais ton arrière arrière arrière grand-père te l'aurait dit parce qu'il avait reçu lui-même de son arrière- arrière grand-père on est dans une forme de paradoxe dans lequel la foi en Dieu ça serait justement de pisalé pour ne pas être dans une croyance par rapport à la transmission et à la tradition ça c'est le début donc Abraham en effet a eu sa propre démarche et en effet Abraham n'a pas inventé le monothéisme Abraham a juste tiré les conclusions de ce que voulait dire croire en Dieu c'est-à-dire être capable d'être à l'écoute de sa parole et c'est ça le premier message t nous dit ne vois pas dans Abraham celui qui a découvert le divin bien sûr oui il l'a découvert à travers une démarche personnelle mais ce divin là était aussi connu lui tout simplement a essayé de faire une démarche dans laquelle il pouvait pas imaginer un monde sans Dieu c'est vrai et tu dois être capable de t'inspirer de sa démarche pour renforcer ta foi dans l'existence d'un Créateur c'est vrai mais quel est le premier message que tu as besoin d'entendre de lui le moment où Dieu dit Abraham faut partir le moment où Dieu lui dit croire en moi à une dimension impliquante qui va t'obliger à construire une rupture par rapport à un univers dans lequel tu t'es installé même si a priori ma demande est incompréhensible car en effet lorsque Dieu dit Abraham de s'en aller il lui demande de quitter un cadre dans lequel Abraham a priori doit rester non pas pour confort personnel mais pour y réaliser a priori ce qu'il croit comme étant sa mission c'estàdire que c'est que sa fonction va être de propager maintenant le savoir de Dieu dans l'univers il est dans un cadre dans lequel il a la possibilité de le transmettre et Dieu lui dit de faire quelque chose qui va priori à l'encontre de sa mission c'està-dire qu'il n'y a aucune forme de logique qui le pousse à accepter la parole divine aucune voilà le premier renseignement que l'expression de ta foi passe par la capacité que tu as d'être à l'écoute d'une parole qui ne rentre pas dans ta logique voir qui va même à l'encontre de ce que tu croirais devoir faire ou être tu t'en vas tu casses tout ah Dieu lui précise de ton pays de ton lieu dans lequel tu es né de la maison de ton père c'est-à-dire rupture mais quel est l'intérêt c'est mon pays c'est mon lieu donc quelque part j'ai une fonction à y remplir puisque j'y suis d'accord mais puisque c'est la parole divine alors il va falloir maintenant que tu mettes de côté ta propre logique et que tu ailles dans une démarche dans laquelle tu vas expliquer ça veut dire quoi concrètement croire en Dieu dès le moment où nous demandons à Dieu d'avoir une parole qui rentre dans notre logique quelque part nous l'inventons et nous le construisons pour notre propre bénéfice Abraham dit voilà Dieu c'est quelque chose qui va t'obliger un moment à rompre avec quelque chose à créer une rupture à être confronté à quelque chose de totalement illogique et malgré tout tu y vas c'est ça le poids de la parole de Dieu c'est-à-dire tu n'attends pas que sa parole soit intelligible pour être acceptée elle est acceptée parce qu'elle provient de lui à partir de là on peut commencer vraiment l'histoire voil sache que tu as un futur sache qu'il y a quelque chose qui va s'ouvrir par la suite mais en dehors de ma parole tu n'as aucune certitude et plus que cela quand vous allez regarder le texte qui suit les premières difficultésabraham va voir semble aller en parfaite opposition avec l'engagement que Dieu a eu visà-is de lui il n'a toujours pas d'enfant il est confronté à des rois qui vont essayer de le tuer qui vont essayer de prendre son épouse enfin c'est tout comme Dieu a dit mais à l'envers c'est exactement le contraire donc l'histoire en plus va et s'oppose à l'engagement de Dieu et Abraham est dans la continuité de sa démarche prè leçon qu'il nous donne c'est un cette notion de croyance qui est à l'intérieur d'une parole qui nous a été transmise second élément c'est que tu ne demandes pas à Dieu d'être dans ta propre logique trisièmement tu ne demandes pas l'histoire de valider la parole divine immédiatement c'est super violent mais quelque part sans ce préambule là et bien la foi ça veut rien dire parce que si ta foi n'est présente que dans la mesure où elle t'amène à faire des actes intelligibles si elle ne continue à s'exprimer que dans la mesure où l'histoire vérifie en permanence ce que tu crois devoir être c'est pas une foi c'est pas une croyance c'est une réalité qui t'oblige à c'estàd puisque la réalité exactement dans la logique des choses donc c'est la réalité qui m'oblige à donc on ne parle plus de croyance la notion de croyance elle n'a de sens que dans la mesure où justement en dehors d'elle il y a rien d'autre la seule raison pour laquelle Abraham continue c'est parce qu'il croit y a rien d'autre qui peut l'amener à continuer il y a aucun élément concret qui qui est là pour pour valider sa démarche toute démarche de foi immanquablement passera à travers cela c'està-dire les questions après toute démarche de foi passera immanquablement à travers cela et c'est intéressant de voir que quand la foi c'est basée sur quelque chose entre guillemets d'objectif c'est-à-dire lorsqu'elle n'a plus été croyance mais lorsqu'elle était certitude parce que étayé par une réalité concrète c'est là où justement elle n'a pas perduré c'est quoi l'exemple la sortie d'Égypte la sortie d'Égypte l'expérience de la mer Rouge enfin de la mer des gens pardonnez-moi c'est pas une expérience de foi tu vois Dieu vaou on le craint et on le voit le le terme est le même que le peuple a craint Dieu mais ils l'ont vu aussi c'est-à-dire que là véritablement tu dis tu crois mais en dehors de croire tu peux rien faire d'autre à tel point d'ailleurs qu'une partie du peuple égyptien va et se convertit va va s'agréguer au peuple d'Israël et dès le moment où il y a une problématique minime le retard de Moïse au moment où il monte sur le Sinaï et que il ne descend pas exactement au bout de 40 jours dans après le compte du peuple juif tout expose c'est-à-dire immédiatement le vaot d'or enfin tout tout ce qu'il faut quoi c'est-à-dire que là où justement cette foi pouvait être construite sur la base d'une réalité concrète il n'y a pas de foi et comme il n'y a pas de foi ça se vérifie lorsque en effet le doute est présent le questionnement est là la difficulté est face à nous ça c'est le l'enseignement d'Abraham Abraham a commencé sa démarche dit midrache on arrive à travers sa logique à ne pas pouvoir imaginer un univers sans Dieu mais en ne pouvant pas imposer de manière j'ai envie de dire totalement rationnelle cette idée à l'humanité qui est autour de lui c'est-à-dire que Abraham en effet dit dans l'analyse du monde tu ne peux pas comprendre que celui-ci soit le fruit du hasard c'est vrai mais le mot hasard peut toujours exister c'est-à-dire tu peux toujours imaginer qu'on est ici dans une une forme de conjonction de force différentes qui font qu'au même moment tu as un certain nombre de choses qui arrivent c'est possible mais pour lui même si on peut inventer une autre théorie ça lui pose problème parce que ça ça pose la question de la place qu'à l'homme et donc comme pour lui on pourrait expliquer autrement la création du monde mais en même temps il se pose la question de la place qu'occupe l'humain dans cet univers alors il choisit la deè alternative c'est que l'humain a une place et que donc l'univers a du sens et donc il développe cette notion de croyance croire en Dieu sans croire à la transmission est impossible la Torah commence par nous dire je ne te raconte pas tu le sais parce que tes pères te l'ont raconté parce que le midraage le dit parce que c'est la tor orale j'insiste je suis désolé j'insiste encore un peu là-dessus mais c'est c'est un élément qui est capital et c'est intéressant de voir que la désagrégation de la foi elle va de paire justement avec la rupture avec la foi que l'on a dans la parole de nos ancêtres dès le moment on est plus capable de croire ce qu'ils nous disent alors au bout d'un moment notre foi en Dieu c'est une forme de pisalet essayons maintenant de rentrer sur ce fameux le et pourquoi justement cette première parole très dure que Dieu vis-à-vis d'Abraham comme on la voit dans le texte c'est pourquoi il y a cette notion de va-t-en pour toi pourquoi il faut s'en aller pourquoi il faut partir à quoi ça sert alors comme on a vu déjà pour qu'Abraham comprenne bien que la foi ce n'est pas demandé à Dieu d'être dans ta propre logique première chose logiquement je dois rester là où je suis logiquement c'est là où je me trouve que je vais pouvoir le mieux propager la parole divine c'est en effet les meilleures configurations OK très bien premier axe mais pourquoi Dieu lui dit de partir qu'est-ce qui qu'est-ce qui va se jouer au fond dans l'histoire du mouvement d'Abraham est-ce queabraham n'aurait pas pu quand même continuer à faire son travail il se trouve la notion du l'air l'air c'est un impérative l'air va d'accord quand Dieu dit Abraham l'ER il lui demande tout simplement d'engager un mouvement le mot c'est la même racine que le mot Hala la l la l c'est aller c'est-à-dire être juste dans le principe même du mouvement sinon il aurait dit bah va vert puisque un moment la T nous dit beau va vert beauel Paro va chez le pharaon il y a un autre terme qui est là pour nous annoncer d'aller vers quelque chose le texte AA pu nous dire beau va vers la pay de can ça aurait pu être parfaitement clair dans le texte d'ailleurs la Torah nous parle vaavo ils ont été or ici on nous parle de la c'està-dire qu'il faut faire la distinction entre l'univers vers lequel il doit aller qui va nécessiter bien sûr un mouvement et l'idée même du L c'est-à-dire du mouvement en tant que tel et en effet il y a un verset qui nous dit venatati et je mettrai mon nom dit Dieu benalim parmi ces gens qui sont dans le principe du l'IR du mouvement c'est-à-dire que la relation avec Dieu n'est présente que parce que tu es dans un mouvement alors que nous justement on pourrait imaginer que pour pouvoir être en relation avec le divin faut être capable à un moment de s'arrêter de se poser vous savez que dans le temple de Jérusalem dans le sanctuaire du désert il y avait entre autres ce que l'on appelleon àodch c'est-à-dire l'arche sainte le Haron àodèche l'arche sainte c'est un lieu dans lequel on mettait donc la Torah le livre de la Torah la Torah écrite il y avait aussi donc les 10 commandements les fameuses tables il y avait aussi un morceau de manne et ce Aaron àodch était transporté il était transporté de quelle manière c'était une forme de boîte et des deux côtés il y avait des bagues et dans ces bagu on faisait passer des barres qui étaient en or et puis les Lévites les prêtres pardonnez-moi prenaient et puis à dos sur leurs épaules ils se promenaient avec ça il y avait d'autres instruments qui étaient aussi transportés avec ce modèle-là entre autres le Miss bar c'est-à-dire un des hôtels qui en sur les côtés bag qui sort et puis on pass travers B une différence c'est que lqueon arriv à destinationon organis le sanctuaire dans le désert on les différents objets on re les bar de transport de tous SAF d' deoi de l'Arche sainte pour une raison très simple c'est parce que la T qui est le lieu de contact entre Dieu et son peuple doit en permanence rester dans le concept du mouvement possible il se trouve qu'elle est posée ici mais au moment où elle est posée tu dois voir déjà l'idée qu'elle est dans un mouvement possible si la notion du mouvement n'est pas en permanence présente ce qui va être le point de contact entre Dieu et son peuple n'est pas possible donc on va à l'encontre de notre logique dans notre logique à orie pour pouvoir justement créer le lien faut savoir se poser il faut savoir s'arrêter tu te poses tu t'arrêtes et la Torah te dit pas du tout la première parole de Die Abraham c'est je veux le mouvement ce mouvement va t'amener vers quelque chose mais j'aurais pu te le dire autrement le fait d'avoir utilisé ce mot et avoir ce verset par ailleurs qui nous dit et je mettrai mon nom parmi ceux qui sont justement dans le principe du mouvement le fait de voir que la tor qui est en effet le point de contact entre Dieu et son peuple et dans un cadre qui rappelle le mouvement en permanence et là pour nous dire que la fonction même de Dieu dans la relation qu'il a avec l'homme et avec Sa Torah qui sont son point de contact c'est de faire en telle sorte que l'idée du mouvement soit présente chez nous toute notre existence c'est-à-dire que si on veut véritablement créer le lien il faut être capable d'imaginer le mouvement de manière permanente vous dire c'est super mais ça veut dire quoi concrètement d'accord c'est beau très bien d'accord ça veut dire quoi concrètement lorsque l'on parle de mouvement c'est tout simplement savoir que que je suis dans un présent constant mais un présent qui ne me fige pas lorsque l'homme est en permanence dans un mouvement et qu'il n'y a pas d'arrêt il ne peut pas parler de passé de présent et de futur lorsque je suis dans un mouvement permanent je suis dans un présent permanent le fait de m'arrêter créchez moi le avant et le après lorsque je ne suis pas dans un arrêt quelconque il m'est difficile de définir le passé et le futur vu que en permanence je suis dans un futur dans un passé dans un présent tout centremel sé Enel le contact se crée avec celui à propos duquel on dit tous les jours il était il est et il sera texte Dieu dit je t'ai fait un tout petit peu moins que le divin qui ça l'homme c'est-à-dire que l'homme en effet n'a pas la dimension d'éternité qui est présente dans le divin mais il y a une forme de relation particulière qu'il a avec Dieu et à la fois parce qu'il est créateur et en même temps parce qu'il peut lui aussi être s'il le désir dans cette notion de où se conjugue ha le passé le présent et le F fut comment en étant dans un mouvement à quoi ça sert d'être dans le passé dans le présent et dans le futur pourquoi ça sert à quoi qu'est-ce qui se passe lorsque l'on est dans un présent c'est si je dis voilà je m'arrête à l'instant il y a un passé et il y a un futur a priori c'est sympa quoi la question que je dois me poser c'est pourquoi je vais aller vers un futur et à quoi a servi mon passé c'est dire je suis là pourquoi je devrais aller vers quelque chose d'autre pourquoi je devrais être aller vers un futur quelle est la raison qui me pousse aller vers un futur vous allez constater que la plupart du temps les gens ne vont pas vers des futurs ils se contentent d'entretenir leur présent dès le moment où celui-ci leur convient alors au niveau de la dimension du temps d'accord time oui en effet il va y avoir un futur mais si vous analysez ce c'est un présent perpétuel mais un présent perpétuel immobile dans lequel il se content d'entretenir ce qu'ils sont on se content d'entretenir ce que l'on est c'est-à-dire on va être demain ce que l'on était aujourd'hui avec peut-être un peu plus d'éléments mais qui correspondent toujours au même principe et d'une certaine manière l'homme à ce moment-là se range au niveau de l'animal c'estàdire lors u dit que l'homme est à l'image du divin c'est pour bien montrer que il se sépare radicalement de l'animal qui en dehors du temps biologique qui passe sur lui et s dans la même préoccupation se nourrir se reproduire se protéger et ça reste et c'est toujours la même chose et c'est quelque chose qui est constant voilà c'est ça le programme le programme c'est de se rappeler que tu as l'image de Dieu c'estàdire que ton danger à toi en tant qu'omme va être de te de t'imaginer que tu as un présent et un futur mais la plupart du temps ton futur ne sera que la reproduction de ton présent et pas nécessairement une forme quelconque d'évolution si ça c'est clair alors ce ton histoire peut commencer c'estàdire que on doit cette vigilance et se poser toujours cette question est-ce que ce que j'attends du futur ce n'est pas tout simplement mon présent mais avec éventuellement quelques améliorations qui le rendent plus agréable et puis ça s'arrête là et puis ça s'arrête là et après maintenant il y a une seconde parole tu vas devoir aller vers la terre de Canaan et cetera et cetera c'est maintenant après ton histoire va devoir passer par des lieux par des cadres et tout sans aucun problème me mais mais le préambule il a été posé ce le et c'est intéressant de voir que ce l' il est marqué le le c'est pour toi c'estàdire si tu as envie d'être ce que je veux que tu sois c'est-à-dire véritablement un être humain dans le plein sens du terme alors il faut que tu sois dans le l'IR il faut que ce concept là fasse partie de ton existence toute ta vie toute ton existence d'ailleurs on voit que un peu plus tard il va y avoir des patriarches qui s'appelle Jacob à propos duquel on va dire il s'est installé il se pose et toutite voulu justement se poser immédiatement il a l'istoire de Joseph ple figure et qui fait que les choses le mou en place c'est pas possible c'est très fatigant que concrètement on ne peut pas imaginer être dans un présent dans un futur qui reproduit juste notre présent pourquoi pas parce que tout simplement si tu as su faire ce que tu dois faire avec ton présent nécessairement ton futur va être radicalement différent ah mais en quoi il va être différent je suis toujours dans le même monde al on va regarder are verset qui la chose suivante on dit à propos de Dieu qu'il est celui qui tous les jours renouvelle la création dis maître de la cabale le monde en permanence existe parce que Dieu veut qu'il existe c'estàdire queà chaque moment il y a un désir que Dieu a que le soit c'est que m ce que tu crois être quelque chose d'ancien et quelque chose de nouveau c'est-à-dire que tu dois être capable d'introduire quelque chose de nouveau à chaque moment de ta vie alors que tu es toujours dans le même cadre et dans le même univers ça ça va être l'enjeu c'est-à-dire d'être dans un approfondissement permanent de ce que nous sommes et dans un raffinement continuel et ça en effet c'est sans limite c'est-à-dire que la transformation de l'être dans tous les domaines peut être permanente je vais vous donner un exemple très simple on sait qu'on doit tous faire un travail par rapport à nos différents traits de caractère on est d'accord que ce travail est sans fin travailler sur son écoute sur sa colère sur sa compassion sur le don et quelque chose qui peut se développer toute notre existence c'est-à-dire je suis toujours dans le même concept mais je suis en mouvement permanent à l'intérieur de ce concept la manière dont je vais mettre aujourd'hui meséphiline et la manière dont je vais les mettre demain donc je suis a priori dans le même présent mais je suis dans un mouvement parce que justement ça va être peut-être encore plus raffiné plus élaboré plus pensé plus construit avec de nouvelles notions c'estàdire que le monde est le même en vérité chaque fois il y a une dimension nouvelle à l'intérieur dans ma vie ça doit être la même chose c'estd que ton mouvement ne doit pas t'amener vers unouche vers quelque chose de nouveau mais vers un approfondissement dans ce qui est forme de mouvement alors que priori tu as l'air d'être immobile on pour dire le judame est complè figé il est figéme prière c'est le même texte les gens parfois ils vous disent mais attends je comprends pas là le livre de prière mais ça fait 60 ans que tu dis les mêmes mots trois fois par jour 50 ans 40 ans 30 ans 80 90 ça te fatigue pas tirtu tu es pas machinal et vous voyez la personne elle a 70 80 et à l'âge de 40 ans elle faisait sa prière pendant 5 minutes et quand elle en a 20 ans de plus elle a fait pendant 7 minutes 8 minutes c'est pas parce qu'il est moins vite il est toujours a priori dans le même présent on a pas l'impression qu' a une nouveauté il y a pas de triouche en vérité est dans un mouvement permanent à l'intérieur de ce que l' croit être immobile parce qu'il rentre en profondeur parce qu'il découvre de plus en plus la génialité la subtilité les détails et il fait en telle sorte que ces éléments là qu'il découvre le transforme de l'intérieur le raffine et l'amène à un niveau de plus en plus élevé et ça ça va à l'encontre d'un univers dans lequel justement le mouvement c'est ne plus être là o on était être dans quelque chose qui n'était pas et c'est curieux de voir que le paradoxe de ce système c'est que l'humain ne se transforme pas en mieux c'est dans cette dimension que l'on croit être immobile que l'homme se transforme totalement ça c'est le message par lequel doit commencer d'Abraham hors de la logique d'une foi qui passe à travers la parole du père avec un grand pè de ne pas demander à l'histoire de valider la foi que j'ai en Dieu de constater que quand en effet je n'ai pas d'autre choix que de croire en Lui paradoxalement dès le moment où je suis confronté à l'épreuve c'est là où je peux mettre les choses de ce côté et de cette notion de l'air qui est un mouvement perpétuel qui me met en phase avec Dieu qui lui aussi dans ce mouvement perpétuel dans lequel la notion de passé de présent et de futur se confonde mais ce présent et tout sauf l'expression d'un immobilisme puisque je suis en permanence en train de rentrer en profondeur de plus en plus en profondeur à l'intérieur des choses une fois que ces éléments-là sont posés alors on va pouvoir maintenant essayer d'ouvrir quelques points dans ce texte le texte nous dit que donc Abraham va partir il va y avoir donc toute l'histoire avec son épouse et Abraham donc va se retrouver après confronté à un certain nombre d'épreuves mais ce qui est intéressant c'est la première épreuve j'ai envie de dire de civilisation à la il se confronte elle va être la suivante Abraham donc part et puis il se retrouve à un moment en train d'aller vers l'Égypte car il va y avoir en effet une famille donc bon ça c'est une difficulté on va pas y rentrer mais la première confrontation un système autre que le sien tel que la Torat nous le donne c'est quand il arrive vers l'Égypte alors à ce moment-là il réalise qu'il est marié avec une femme fort belle qui est Sarah son épouse et il va se passer quelque chose d'absolument fou qui va totalement à l'encontre des grandes R de chevalerie française à son épouse écoute tu sais tu es très belle là-bas l'habitude est que quand une femme est fort belle généralement on se débrouille pour la récupérer pour l'amener chez le roi de l'époque d'accord pas pas dans dans la dentelle donc il voilà écoute alors on est coincé il y a deux options soit je dis que je suis ton mari il se débrouille pour me tuer ils font de toi une veuve é plorer il te ramène chez le pharaon problème réglé alors je te demande de faire quelque chose tu vas dire que tu es qu'on est frèr et sœur et donc il y a pas de raison de me tuer ils vont te prendre ils t'amèneront chez le pharaon et moi au moins j'ai la fille sauve bien sûr toute notre notre histoire nourrit par la louritariture française et cetera nous on l'imagine Abraham qui sort son épée qui dégaine et qui sauve son épouse et au prix de sa vie la première confrontation alors c'est intéressant c'estàd Abraham il arrive donc dans le monde avec cette notion là de mouvement perpétuel qui est dans le principe du raffinement et puis il dit voilà la nous raconte que la première difficulté qu'il a face à une société c'est une société qui en effet va récupérer son épouse pour pouvoir l'amener au roi et Abraham trouve une solution qui a priori est quand même extrêmement surprenante pourquoi c'est c'est ça la première difficulté à laquelle il est confronté pourquoi la tor ne nous en parle pas d'autres il y en aura d'autr qu'est-ce qui s'est passé ici on est ici face à une société qui a ses règles en Égypte tel que c'est décrit par la torora on vient la femme est belle on la prend on l'amène chez le pharaon il fait ce qu'il veut oui ça l'intéresse ça l'intéresse pas salut tout le monde c'est-à-dire que on est dans un système dans lequel vous avez quelqu'un qui a le pouvoir et qui au nom de son pouvoir dispose de l'autre dès lors que cet autre peut l'intéresser c'est-à-dire d'une société dans laquelle le pouvoir que j'ai me permet de définir l'autre comme étant une chose c'est-à-dire l'univers de la hiérarchie l'univers dans lequel je vois l'autre comme étant un élément qui va pouvoir être à mon service et ça c'est la première confrontation qu'Abraham parce que justement Abraham va s'appeler par la suite Abraham avhamon goim le père du une multitude de nations parce que Abraham en effet est celui qui va nous renvoyer à l'idée de d'une idée d'un concept qu'on adore aujourd'hui mais qu'on sait pas du tout traduire dans le monde du réel qui est de l'égalité absolue de l'être humain c'est-à-dire de l'impossibilité que j'ai à un moment de chosifier l'autre et Abraham avec sa dimension a priori unique c'està-dire on voit tout de suite Abraham les Juifs enfin voilà les les Juifs le peuple d'élite les autres le machin et cetera d'accord c'est souvent et bien sa première confrontation c'est un monde face à un monde dans lequel on voilà nous avons la liberté de chosifier l'humain c'est-à-dire de créer une forme de hiérarchie je suis le roi j'ai des pouvoir je te prends et je fais de toi ce que je veux voire même je peux tuer l'autre si à un moment j'ai pas envie de me sentir immoral parce que la limite Abraham et le mari on le prend lui dit tu vas sur le côté ça te dérange pas salut tout le monde ton épouse aller chez pharaon non mais là on a qume un certain respect des règles c'estàd ça se fait pas c'estàd d'une société qui a une forme de pseudo moral de pseudoéthique et qui pour préserver cette image là serait prêt donc à un moment à se débrouiller pour lui planter un couteau dans le dos et pour que tout simplement elle devienne la chose du pharaon voilà la première confrontation qu'Abraham a avec une société c'est avec un système qui est en train de dire que j'ai la liberté de définir l'autre comme je le désire alors que justement Abraham va introduire dans l'univers la dimension d'égalité absolue de l'homme qui est fait à l'image de Dieu comme le verset nous l'a dit dans la paracha précédente adamam celui qui verse le vin le sang de l'homme et bien celui-là il faudra le contamer pourquoi parce que l'homme a été fait à l'image de Dieu donc il faut casser cette idée là que tu as une liberté un moment de disposer de la vie de l'autre avec un grand V ou un petitou avec un petit V ça çaété proclamé juste avant Abraham il va devoir transporter ça c'està-dire il va montrer que la spécificité de l'histoire du peuple juif ne crée pas une forme de hiérarchisation qui me permet de chosifier l'autre ça c'est en effet la première confrontation qu'il a donc pour montrer que c ça sans doute l'enjeu majeur de la confrontation dans l'histoire d'un peuple juif avec les nations du monde de nation du monde qui vont prener l'égalité au niveau des termes mais qui vont être dans une hiérarchie permanente et d'un peuple juif qui en effet va se distinguer mais va révéler en permanence à l'humanité la notion d'égalité avec une spécificité de chacun des membres de celle-ci et on va voir que dans l'histoire justement on va vouloir faire disparaître celui qui oblige l'humanité à ne pas rentrer dans cette facilité de définition pour ça que tous les tortionnaires de l'histoire vont vouloir abattre le peuple d'Israël parce que justement il proclame en permanence que tu ne peux pas chosifier l'autre c'est pas possible quel qu'il soit Abraham est là et alors il sait très très bien face à quelle société il est confronté qu'est-ce qu'il dit il est là il alors très bien tu dire je suis ton frère comme ça il tue pas alors elle va se retrouver chez le pharaon c'est là en effet on a quelque chose au fond évident et en même temps très difficilement acceptable on a ici l'expression absolue du pragmatisme de celui qui fait confiance à Dieu dans la manière dont il crée le plan de l'histoire que Abraham sait la valeur de vie et il sait que cette valeur de la vie parce qu'elle est unique l'empêche au nom de la chevalerie ou de ce que vous voulez de faire un acte qui en effet lorsqu'il se raconé dans l'histoire fera la le fera apparaître lui comme un héros mais qui ne changera rien à l'histoire Abraham montre que ce qui est important c'est pas l'image qu'on aura de lui dans l'histoire s'en fiche c'est vrai que dans l'histoire on préfère voir un Abraham qui combat le dragon qui meurt parce que les ames égyptiennes sont trop fortes d'une Sarah qui se retrouve quand même chez le pharaon mais quand même il s'est battu jusqu'à sa mort pour oui alors ah mais il vaut mieux que saraille et Abraham continu à vivre plutôt que juste SAR et plus Abraham ah mais mais c'est pas l'image qu'on aura de moi dans l'histoire qui doit conditionner mes mouvements il se pose question de ce que Dieu attend c'està-dire là on est ici dans une épreuve dans lequel dans laquelle pardonnez-moi Abraham doit se poser la question de ce que Dieu attend de lui même si a priori ça va à l'encontre de son projet de ce qu'il pense que l'on devrait être Abraham sait que la vie passe audessus de tout qu'il y a en effet certains cas très particulierers dans lequel on demande à l'homme de perdre la vie il a failli le faire il l'a fait quand nrod lui a dit tu abjures quand nrod lui a dit tu Renis l'idée du d'un Dieu sinon je te tue l'Abraham aurait pu dire non non je lui dire ok je j'abjure je renie tu peux vivre je m'en vais et je faire ça ailleurs c'estd que la logique là lui aurait poussé à dire ok tu as raison cette histoire de Dieu unique c'est du pipo je reconnais je regrette ni le laisse tranquille ça va Abraham prend ses mettes et s'en va à 300 km et recommence à professer le Dieu vivant là il fait exactement le contraire il dit dire à voix haute que ce créateur n'existe pas non il faut mourir je meurs pourtant aucun intérêt à ce que tu meurs ici rien parce que là Dieu me dit qu'il faut que je meure et là Dieu m'a dit je ne dois pas mourir ah mais ta chevalerie et ce on s'en fiche donc ici dans cette confrontation Abraham est en train de nous apprendre cette leçon c'est que ce qui va être important c'est de savoir mais est-ce que ce sont mes sentiments mes ressentis ma culture l'environnement ambiance ce que vous voulez qui va être à l'origine de ou pas et c'est et c'est ça en effet que Abraham est en train de nous dire c'est intéressant parce que cette leçon si vous traversez l'histoire on va la retrouver à un autre moment enfin plein d'autres moments je vais vous citer ce ce cas-là c'est quand le temple de Jérusalem va commencer à être détruit et que Rabi khanan ben Zak maître parmi les maîtres se trouve devant Vespasien et Vespasien lui dit allez vas-y tu peux demander quelque chose il demande pas ne détruis pas Jérusalem pourtant Jérusalem la capitale le temple il sait très bien que ça sert à rien il dit parce que si c'est pas maintenant c'est dans 10 ans cette histoire c'est-à-dire ce que la logique que lui aurait poussé à dire et qui aurait fait de lui un héros au niveau de son peuple il a sauvé Jérusalem le temple n'est pas détruit le Temple continue il savait très bien comme dit le Midrach que le que le temple les fondations spirituelles du temple n'existent plus ce n'est plus qu'un bâti de pierre et que de toute façon il va s'écrouler si c'est pas maintenant c'est dans 5 ans c'est dans 10 ans il demande quelque chose qu'il fait passer pour un fou sans doute il dit donne-moi la ville de yavnet là une petite ville làhaut en Galilée et c'est sages fais en telle sorte que tel maître qui est quasiment en train de mourir tes médecins puissent le guérir et puis ça me suffit c'est un truc c'est comment dirait c'est peanuts c'est c'est c'est rien il est de nouveau dans quelque chose qui va mais non parce qu'il sait que la pérennité de l'histoire passera maintenant à travers la capacité de transporter la Torat dans l'exil et qu'elle passera à travers ses maîtres c'est exactement la même leçon qu'Abraham que Abraham a su exactement à ce moment-là c'est quoi le geste qu'il faut faire dire je suis ton frère il me tue pas tu es peut-être pris chez le pharaon c'est peut-être une catastrophe le temps va être détruit c'est une catastrophe c'est possible mais mais il faut que toi et moi on reste en vie par contre quand moi je dois mourir parce que Dieu a dit que on ne remet pas en cause Dieu et il faut être prêt à se laisser tuer là oui ah mais c'est quoi la suite de l'histoire il y a plus du tout d'histoire c'est pas mon problème ça c'est pas mon problème c'est le problème de Dieu donc l'expression réelle de la foi de nouveau dans cette confrontation à quelque chose qui est du domaine de la logique et bien sûr l'histoire nous raconte que Abraham ça se passe comme ça mais que Sarah va être sauvée qu'en effet le pharaon ne pourra pas y toucher que Abraham et Sarah repartiront ensemble l'histoire continue Abraham avance et puis il se retrouve confronté maintenant à une nouvelle situation c'est quoi cette nouvelle situation confrontation une nouvelle civilisation c'est Sodome et Gomorre qu'est-ce qui se passe à Sodome et Gomorre Sodome et Gomorre c'est très bizarre parce que a priori Abraham n'a rien à faire avec cette ambiance Abraham il est dans sa vie Sodome et gomor c'est une société son neveu y est soit mais a priori Abraham n'a rien à voir avec Sodome et gomor a priori c'est pas quelque chose qui l'intéresse le texte nous dit que lot donc est est parti là-bas il est parti s'installer dans cette société de Sodome et gomor il a voulu quitter Abraham il a dit moi Sodom Gom c'est fort bien c'est une société sympathique qui réussit économiquement dans lequel viv la vie et puis un moment Abraham apprend que il y a une guerre làbas entre plusieurs rois qui roit de l'époque et puis son neveu l' qui a itter décid d'aller vivre là-bas est prisonniere c'est son problème come on dit chacun sa vie chacun son son problème il Captur prisoner abrah vient il faire la guerre c'est en danger brusquement l'impression que c'est le pro chevalier qui arrive au secours de son neveu mais mais attends là où a priori on voulait que tu le joues tu ne nous le joues pas et là où tu as pas besoin de jouer parce qu'on va vraiment pas l'intérêt tu y vas et surtout tu as aucune certitude de savoir ce qui va se passer alors pourquoi il y va qu'est-ce qui qu'est-ce qui qu'est-ce qu'il va faire dans cette ambiance à la limite son neveu est resté avec lui un jour il se promenait et puis on l'a chopé dans un coin et puis on l'aattrapé alors Abraham va le délivrer par parce qu'il s'est fait capturer qu' n'app d'accord il est parti là-bas l a dit je vais chez Sodome et gomor sa main téresse ça fait beaucoup de peine on va faire des manifes on va parlementer mais qu'est-ce que tu rentres dans cette folie de partir en guerre seul contre ces roil Abraham va à la guerre gagne la guerre et puis a toute une histoire derrière qu'est-ce qui s'est passé c'est quoi l'autre enseignement alors il y en a beaucoup Abraham ici il se pose une question et la question elle est très simple si je suis confronté à cette situation c'est que nécessairement il y a quelque chose à faire ou à ne pas faire d'accord pourquoi est-ce que Dieu a fait en telle sorte que l're soit capturé pourquoi Dieu fait en telle sorte que je suis au courant que l' est capturé pour que arrive à dépasser ma propre logique et aller le délivrer là tout me pousse à ne pas le faire si tout me pousse à ne pas le faire c'est sans doute il faut que je le fasse c'est-à-dire que Abraham ici réalise que lot est tombé déjà assez bas mais là ça va être encore plus et pour empêcher quelqu'un de tomber plus bas on va et on se bat c'est-à-dire on n'utilise pas le fait qu'à un moment il n'a pas été ce qu'il aurait dû être pour le laisser tomber parce qu'Abraham sait qu'il a une responsabilité le choix de lotte même s'il est négatif ne l'invalide pas de manière définitive il ne l'invalide pas de définitive alors qu'il aurait pu dire bon ben tant pis pour toi fallait pas y aller ben tant pis pour toi non mais là maintenant nichb il est prisonnier c'est-à-dire que d'habitant il devient prisonnier donc serviteur donc esclave donc ça va être encore plus bas ça va être encore pire si je suis au courant c'est que nécessairement je dois faire quelque chose parce que la T considère qu'à partir du moment où tu le sais c'est que quelque part tu dois agir parce que si tu ne devais pas agir alors pourquoi tu le sais tu le sais si tu le sais c'est que tu dois agir et comment tu dois agir en l'aidant à s'en sortir que Abraham il va et il se bat et il aide lot à s'en sortir et au passage l' il restera il s'en va pas il restera là-bas c'est on n même pas le forme de hen dans lequel Abraham l'a sauvé et donc il a tout compris et puis il a tout changé non non il a fait ce qu'il devait faire il a fait ce qu'il de faire et ça c'est une leçon terriblement forte c'est-à-dire que la confrontation numéro 2 qu'Abraham va avoir c'est justement d'arriver à dépasser un sentiment logique par rapport à une situation et comprendre où était sa responsabilité vis-à-vis de l'autre et de ne jamais utiliser la défaillance de l'autre pour ne plus se sentir responsable de lui sinon dans la vie on avance plus si parce que l'autre à un moment n'a pas été ce qu'il aurait dû être c'est-à-dire rester près d'Abraham alors brusquement sa vie n'a plus sa raison d'être tu te prends pour Dieu c'est-à-dire que tu décides que à partir d'un moment donné l'autre N plus sa place puisque tu n'interviens plus pour lui et ça c'est pas possible ça c'est pas possible et on on nous dit bien que c'est ça qui a été le problème de Noar le problème de Noé c'est quoi c'est qu'il a pas prié pour génération c'est il a pas tout fait pour tenter par tous les moyens possibles que sa génération n'aboutisse pas délu il a construit c'est vrai cette arche quand les gens venaient leur disaient vous savez attention attention mais mais il n'a pas prié c'est parce qu'il a pas prié que justement on le considère quelque part comme coupable alors qu'il par quelque part par ailleurs il est très grand c'est-à-dire que Abraham nous montre que responsabilité que l'on a vis-à-vis de l'autre elle s'exprime par le fait que l'on va se battre et on prendra des risques pour que l'autre puisse continuer être ce qu'il doit être et qu'il n'aille pas trop trop vers le bas et non pas un système dans lequel l'autre je lui donne une place en le laissant agir comme il le désire c'est exactement le contraire en ne donnant pas à l'autre la possibilité d'aller vers le bas que véritablement je montre c'est quoi ma relation à lui voilà donc j'ai envie de dire quelques il est quelle heure là ici il est 10h voilà donc sur cette parachat qui est extrêmement riche quelques pistes que j'avais envie de partager avec vous qui comme vous l'avez vu partent sur une base de l'analyse des versets très rapide il y a lieu de creuser mais je pense que ce sont des choses qu'on peut parfaitement traduire dans notre propre réalité si vous le voulez bien on passe à vos questions une question vas-y j'essaie de comprendre vousz tout à l'heure que lation de la notion de foie oui d'accord et ce que j'essaie de comprendre c'est que pris que ta descendance va tre nombreuse je sais pas comment franais Avraham il répond comment je Seris si ça sera de ou de ismaell ouiou il lu dit à cause de de cette question que tu as mis c'est sûr c'est une fraction une forme de doute voilà il a dit je je Tai ton peuple en Égypte et je vais donner 10 pl à l'encontre de la nature afin que peuple puisse être renforcé dans laa puisquà chaque PL il est opposé à la nature ce que j'ai du mal à comprendre c'est comment vous dites tout à l'heure que il a il a mis en place la notion de hemounin alors qu'on voit dans l'histoire que quand même il y a une fraction la plus infime d'un problème de on voit bien que Abraham à un moment va avoir une forme de fraction de doute exact c'est ce qui te permet à toi et ce qui me permet à moi de survivre très simple ça veut dire que la Torah nous montre dès le début de l'histoire que les plus grands du peuple d'Israël ont été eux aussi un moment faillibl oui et la Torah non seulement le sais mais te le dit parce que c'est ce qui te donne la possibilité à toi d'accepter à toi c'est pas toi in personné bien sûr ce qui permet à l'individu d'accepter cette dimension présente chez lui et de lui rappeler que ça ne l'empêchera pas d'avoir un vrai futur c'estàd que le drame que l'on vit tous dans notre vie c'est quand on est dans la découverte de cette dimension de doute ou alors de non acceptation d'une Mita ou alors d'erreur ce que tu veux de de penser qu'en effet notre histoire ne ne peut plus exister et la Torah te dit Abraham le prince de laemouna celui qui justement a inventé il a dit B un moment il a dit mais est-ce que vraiment je suis sûr que tu tu vas faire ce que tu m'as dit comment je le sais d ah Dieu met le point erreur faute et donc nécessité de réparation et tout ça est-ce que c'est pour autantabraham ne continue pas son chemin Abraham ne s'arrête pas brusquement sous le poids de la culpabilité de la souffrance de celui qui dit ça y est j'ai échoué j'ai tout planté voilà puisque j'ai eu un doute ici et cetera donc au fond ça veut rien dire pas du tout il plaide pas l'accident de parcours il est tout simplement un être humain il est tout simplement l'être humain d'ailleurs vous le savez parfaitement c'est que les civilisation qui présentent leur leader comme étant des êtres parfaits empêche les individus d'atteindre la perfection parce que tout simplement la perfection on ne peut l'atteindre que dans la mesure on accepte qu'il y a en permanence un delta entre ce désir de perfection et la réalité de ce qu'on va mettre en place si celui qui est l'incar l'incarne de manière absolue quelque part tu le rends impossible pour tout à chacun ou alors tu te crées une illusion de perfection en validant tes imperfections et en décidant qu'elles sont au fond des dimensions positives et ça c'est encore pire que tout c'està-dire c'est l'univers des justifications c'est l'univers dans lequel on décide que ce qui s'appelle faute ne s'appelle pas faute que ce qui était erreur ne s'appelle pas erreur et ça c'est ce que le verset nous dit par ailleurs qui fait Trême dit le verset je vais te juger dit au peuple d'Israël sur quoi sur l'immoralité sur le meurtre sur le vol sur la transgression du shabbat sur quoi que dit le verset alti parce que tu dis je n'ai pas fauté c'est sur ça que je te je parce que tu es capable si à un moment tu peux dire une chose pare alors c'est là-dessus en effet où le jugement s'exprime Abraham justement il est celui qui nous donne la liberté de dire RTI j'ai fauté la preuve c'est que lui aussi il était un moment dans cette erreur alors ce qui s'appelle pour lui une erreur pour nous ne veut rien dire parce que on voit même pas où est l'erreur à son niveau ça s'appelle une erreur et la Torah t'en parle et la Torah te le dit parce que si sin soit ton mouvement s'arrête soit tu es dans l'illusion de la perfection en transformant l'imperfection et en la justifiant autre question oui de [Musique] lai quelle différence entre la parole du père avec un grand P le père je dis pas le père le patère familias d'accord le père c'estàdire pourquoi pourquoi pourquoi j'y crois qu'est-ce qui me permet d'y croire pourquoi je n'ai pas peur de croire parce que je parle du principe que a priori alors maintenant tu vas me dire mais peut-être avec mon papa ma maman à moi et c'est possible mais l'idée c'est que dans l'absolu le parent n'a qu'un désir c'est le bonheur de l'enfant comment je peux imaginer qu' un moment ils me disent quelque chose qui va à l'encontre de mon projet de vie c'est pas possible malheureusement on voit que parfois des papas et des mamans non construit disent des choses à l'enfant qui ne vont pas dans le sens de la construction de l'enfant mais dans le sens du désir du parent pour eux ça c'est un deuxième problème là on rentre dans les problématiques d'éducation de psychologie de narcissisme enfin de toutes C voilà ça c'est autre chose mais dans l'absolu j'ai envie de mettre de côté le père et j'ai envie de dire le maître avec un grand M pas un enseignant comme moi mais un maître un vrai maître celui qui mérite ce titre quel est son intérêt pourquoi il te dirait à un moment une parole le problème c'est que la parole de l'autre elle peut être sendue par un intérêt qu'il a et et c'est là et c'est là tout est c'est là où se situe toute la difficulté c'est pour ça que on dit que celui qui était le maître par excellence c'est quelqu'un qui n'a besoin de personne c'estàdire de celui don tu ne peux pas imaginer qu'un moment il a besoin de t'amener vers quelque chose pour lui qu'est-ce que Moïse va dire sur lui dans le rapport qu'il au peuple Mose qui est le maître par excellence peux jurer une chose je n'ai jamais chevauché un de leurs anes et je n'ai jamais fait du mal à une quelconque personne du peuple c'estàdire personne à un moment ne pourra trouver que j'ai pu quelconque manière tirer profit de quoi que ce soit donc c'est ce qui justifie cette dimension de maître le problème c'est que la parole de l'autre il faut toujours poser la question qu'est-ce qu' la S on dit toujours que le meilleur maître c'est celui qui dit à l'élève de partir c'està-dire de celui qui à un moment considère que ce n'est plus chez lui qu'il va grandir mais c'est chez l'autre pourquoi pour être sûr qu'en effet il n'a pas besoin de garder son élève et pour garder son élève dire des choses qui vont faire que l'élève rester à sa proximité et donc à ce d'avoir peut-être une parole biaisé le Mare c'est celui qui se pose plus la question de savoir s'il a aiteur en a des bêtises maintenant mais en dehors ça dès le moment où tu vois que quelque part l'autre a une forme pour avoir une forme d'intérêt même avec grand pas dire que sa parole est fausse mais quelque part lui accorder un crédit absolu c'est un problème pour ça que la T professe l'indépendance de celui qui transmet pour être sûr que justement derrière ce qu'il dit il puiss y avoir une croyance parce que derrière cette croyance celui qui l'exprime ne retirera aucun bénéfice quel qu'il soit c'est pour ça qu'on considère queun maître n'est pas quelqu'un qui peut chercher le cavode ne peut pas être à la poursuite du cavode des des merci c'est quelqu'un qui de l'argent c'est pas à la fin pour me dire que le d'accord merci beaucoup Paul donc c'est c'est c'est quelqu'un il y a marqué que un maître peut pas être à la recherche du cavode deshonneur parce que l'honneur c'est quelque chose si j'en ai besoin je peux avoir une parole qui est là pour que cet honneur puisse arriver vers moi donc on est dans la dans la même chose donc la parole tu donc la parole elle est là que pour que tu puisses me donner toi ce que j'ai besoin ou mais dans la réalité des choses euh c'est c'est pas sûr à 100 % c'est pas sûr à 100 % il faut définir c'est quoi l'intérêt parce que peut-être le premier intérêt de ma parole c'est toi quand je dis c'est toi c'est-à-dire le sentiment de responsabilité que j'ai vis-à-vis de toi là je parle pas de toi je parle pas de moi d'accord mais mais mais ça pourrait être ça c'est sûr et certain que on dit bien que le maître par excellence c'est celui qui ressemble au Dieu des armées ange l'ange il est il n'a qu'une fonction et sa fonction ne changera pas fonction de ce qu'il est en face de lui elle sera toujours là c'est en effet les questions qu'on doit se poser quand on transmet qu'on transmet un savoir ou qu'on transmet un conseilou qu'on est dans dans une relation l'idée c'est non pas d'arriver à être sûr qu'il n'y a aucune forme d'intérêt mais au moins d'arriver à l'identifier et d'être sûr que cet intérêt ne nous amène pas dire des choses qui n'ont pas lieu d'être dites des choses qui sont inexactes voilà au moins ça au moins ça quand j'ai envie d'avoir le maximum d'auditeurs je peux me retrouver à dire une parole qui est là pour que justement il reste mais cette parole n'est peut-être pas la parole de la tor c'est c'est ça tout l'enjeu si le parent qui éduque son enfant ne dit que des mots qui vont permettre à l'enfant en permanence de l'aimer à terme il risque de lui rendre le plus mauvais service parce que qu'est-ce qui permet un enfant d'aimer son parent quand il est petit c'est de lui dire avec plaisir surtout c'est de lui répondre oui à toutes ces demandes ça c'est une parole de celui qui a envie pour lui que l'enfant l'aime donc il est dans son propre intérêt mais il fait sans doute la pire des choses par exemple ce qu'il faut c'est c'est au moins être clair au moins être clair pour ça il y a une technique très simple c'est toujours te dire si c'était pas cette personne mais une autre est-ce que je l'aurais dit la même chose et parfois on va voir que non au moins si on identifie ça c'est déjà intéressant oui des G qui traduisent pas pour toi mais vers toi est différ je veux bien de cette traduction mais c'est pas une traduction là c'est-à-dire c'est comme si demain je vous disais que chemche qui veut dire le soleil il y en a qui traduisent par lune je veux bien que certains interprètent le mot Chem comme voulant dire lune mais la traduction du mot c'est le soleil sur la base de quoi ils interprètent je ne sais pas il y a peut-être des midrachim mais ce qui est sûr c'est que c'est pas pas la traduction d'accord lea lea c'est pour toi lis pour moi lea pour toi enfin je sais pas c'estàd dans dans la grammaère hébraïque que je possède quoi quel est l'intérêt de dire cette traduction enfin cette interprétation en ce que j'avisenduon va on va vers vers soi-même le trajet c'est de se connaître et dans er j'ai rien contre mais ce qui est sûr c'est que c'est pass à la traduction c'està dire cette idée ce concept est intéressant d'aller se tourner vers soi-même je suis complètement d'accord en je pas être d'accord ou pas d'accord d'ailleurs mais c'est une idée en effet qui est présente de manière très forte dans la tradition juive mais dire que c'est ça que Dieu est en train de dire Abraham en traduisant le mot LOA c'est ça me semble un peu difficile maintenant il y a peut-être des des midraashim qui disent qu'en vérité le rat doit être traduit comme ça mais je ne les connais pas c'est pas parce que je ne connais pas qu'ils existent pas qu'on soit bien clair voilà ouion ressentir euh ce contact avec le divin s'expérimenter la euh l'éventuelle rencontre avec Dieu euh cela supposerait alors peut-être un un un S dans le VI celui de la croyance en la parole des pères Dieu attend ce saut dans le livre entre guillemets pour euh espérer cette ce ce contact avec lui une différence fondamentale entre un saut dans le vide et ce dont tu parles parce que là tu sautes tout vers tout sauf le vide tu sautes vers tu sautes dans un univers d'une densité incroyable tu arrives et il y a quelque chose qui t'accueille si sauit dans le vide c'est sauter vers l'inconnu je veux bien mais c'est pas le vide par la croyance c'est l'inconnu mais mais l'inconnu sera connuord de la tor or oui c'est pas possible donc tu vas vers l'inconnu parce que tu ne connais pas encore mais ce qui est sû c'est que c'est pas le vide ah oui c'est évident mais tu trouveras très très rapidement des points d'ancrage c'est ça qui est intéressant très rapidement tu as tu as les points d'ancrage c'est c'est ça qui est passionnant c'est tu es pas obligé de de nager trop longtemps quoi oui dernière question un rapport entre le ler la mise en mouvement de d'Avraham et l'histoire du peuple juif dans la diaspora qui à chaque fois qu'il s'est posé euh s pris une grande plaque euh dans chaque pays où il a pu aller le verset dit dans ainou la chose suivante ce qui veut dire c'est un des noms qui est donné au peuple d'Israël je v pas vous dire pourquoi maintenant ça sera un are sujet est des noms vient de la racine y c'est la droiture is la droiture donc peuple d'Israël est devenu s engraissé chamen il a don coup de pied il s'est détaché de son créateurab il a méprisé mais dans le sens un peu celui qui était le rochet de son salut l'absence de mouvement c'est ce qui fait nécessairement il va falloir que je développe quelque chose parce qu'on est en développement cette notion deam c'estàd d'engraisser c'està-dire que quelqu'un qui est bien sûr je parle pas de physiologiquement d'accord mais quelquun qui est gros d'accord symbolise la personne qui ilement difficilement la bougée quoi plus une chose est grosse plus elle imposante plus d'accord c'estd que à un moment ton mouvement créera l'immobilisme parce que le mouvement il sera là d'acquérir d'avoir de posséder d'acquérir d'avoir de posséder et ce mouvement qui va t'amener donc à rester figé maintenant là où tu te trouves conséquence immédiate c'est quoi vait te détacher c'est non plus ne pas croire mais se mettre en distance va unabelle et être dans le mépris quand tu te détaches et tu méprises une chose c'est que cette chose elle existe mais c'est la relation à cette chose qui s'est totalement transformée le l'IR c'est ce qui me permet justement j'ai pression dire le mouvement c'est ce qui nous empêche de grossir quoi mais mais dans ce sens où s'arrête il y a un mouvement mais ce mouvement crée une dimension statique de l'être qui se révèle dans la distance et le regard différent qu'il porte sur le créateur voilà ça c'est un petit peu Tov je vous remercie pour votre écoute B ratashem à la semaine prochaine donc comme je vous l'ai dit il y aura pas de sms