Cours du Rav Lemmel Bechalah et la responsabilité 5776

Kind: captions Language: fr bonsoir donc cette semaine nous nous abordons donc une parachat particulière HS je prends un livre que j'ai oublié on aborde une parachat particulière donc dans laquelle va se passer un un moment très fort qui est donc celui de criatams c'està-dire de l'ouverture de la mer Rouge d'accord alors on a on a donc dans la dans la dans l'histoire de la sortie d'Égypte on a deux parties d'accord la première qu'on a vu la semaine dernière enfin le texte nous en a parlé la semaine dernière c'est le moment dans lequel et bien les 10 pl se terminent il va y avoir donc le la sortie proprement dite d'accord donc le texte nous dit que ça y est le peuple d'Israël sort et on a ici donc le second texte dans lequel on va nous parler d'une seconde étape qui est lorsque le peuple d'Israël sort d'Égypte le pharaon va les poursuivre le peuple d'Israël se retrouvera donc devant la fameuse mè que l'on appelle la merè des Jon yamsouf et puis après il va y avoir donc l'ouverture de la mer et ce qui est curieux c'est d'essayer de comprendre en premier lieu qu'est-ce qui s'est joué ici c'est-à-dire on a à un moment à la sortie B ben ça y est on sort et puis après on se retrouve avec une seconde étape donc on voit pas du tout l'intérêt c'est-à-dire s'il sort d'Égypte pourquoi est-ce qu'il y a tout cet épisode dans lequel les Égyptiens repartent à le repartent véritablement derrière eux alors l'idée l'idée première c'est que la sortie d'Égypte c'est le moment dans lequel il quitte l'esclavage et le moment dans lequel il se retrouve débarrassé des Égyptiens c'est le moment dans lequel et bien ils sont totalement libérés j'ai presque envie de dire spirituellement de tout contact avec l'univers de l'Égypte c'està-dire de cet univers qui voulait complètement les asservir aussi bien spirituellement que physiquement on va essayer de voir qu'il y a peut-être d'autres choses qui se jouent à l'intérieur de ce texte tout d'abord le la tor nous relate petite chose VO pas vraiment pourquoi on en parle maintenant le peuple d'IS d'Égypte dit que Mose prend il prend les os de Joseph avec lui qui josephit le sermentants d'Isral il j viendr monter littéralement mes osmans d'ici avec vous donc on a ici quelque chose qui qui est important mais qu'on retrouve juste à ce moment-là en effet le midrache les maîtres de la tradition nous disent que au moment où le peuple d'Israël s'apprête à sortir au moment où ils sont en train de s'organiser pour se retrouver à l'extérieur récupérer aussi tout un butin auquel ils ont droit et bien à ce moment-là moïse lui sa préoccupation numéro 1 c'est d'aller récupérer donc les de Joseph et alors là il y a ben une histoire assez curieuse c'est que on sait pas vraiment où ils sont il une personne une dame extrêmement âgé qui est SAR qui sait où ça se trouve il va près d'une île et il fait remonter les osemans de Yoseph et il les récupère il les amène alors bien sûr hasbbia Joseph avait fait donc jurer aux enfants d'Israël qu'il n'oublieraiit pas ses OSM au moment où il sortirait mais pourquoi est-ce que le passou de la torahelle besoin de nous dire voilà c'est sache que c'est Moché qui y va c'est Moché qui les prend on a ici bien sûr plusieurs lectures de manière très pragmatique on va essayer de se représenter un petit peu qu'est-ce qui se joue la sortie d'Égypte c'est la mission numéro 1 que Moché va avoir dans son existence et Dieu lui dit voilà c'est toi qui est responsable de les faire sortir c'est lui qui s'est confronté au pharaon alors qu'il voulait pas y aller c'est lui qui a à un moment pensé qu'il était en train de tout faire échouer parce que que lorsqu'il a dit au pharaon qu'il fallait les faire sortir le pharaon a redoublé encore de de perversité il a fait souffrir encore plus les enfants d'Israël c'est lui qui donne cette obligation aux enfants d'Israël d'accomplir les deux premières mit les deux premiers commandements qui sont celui de la britm de la circoncision et du Corban Pessard donc il est vraiment au cœur de l'histoire d'accord il est celui qui dit qui dirige qui fait tout et le texte nous dit que au moment le plus crucial bien le pharaon est en train de s'écrouler l'Égypte c'est la catastrophe le peuple d'Israël est dans une joie immense on sort m voilà à ce momentl se rappelle d'un engagement qui a été pris et ce qui est intéressant c'est que c'est lui qui va on aurait pu imaginer que Moché au regard du statut qui est le sien au regard de la responsabilité qui est sienne aurait pu déléguer parfaitement des personnes en leur disant voilà écoutez on a une mission c'est aussi de ramener les os de il est évident qu'il aurait sûrement trouvé des volontaires or on voit que ici Moché il va seul vaik Moché c'est Moché qui les prend littéralement c'est lui qui va comment seit-il un qui s'en rappelle et deuxièmement comment seit-il que il s'en occupe par lui-même au fond qu'est-ce qui se joue au moment de la libération d'Égypte qu'est-ce qui se passe il y a un texte dans les prophète qui nous dit que une des raisons pour lesquelles on se retrouvera à nouveau dans l'histoire dans l'exil c'est parce parce que le peuple d'Israël se retrouvera à ne pas renvoyer les esclaves au moment o on doit les renvoyer vous savez qu'on a le droit d'avoir alors en français le mot esclave est une connotation très péjorative hein esclave c'est quelqu'un qui est là pour qui travaille pour nous et bien le texte va nous dire de par le fait que le peuple d'Israël n'accomplira pas ce commandement oubliera que quelqu'un qui travaille pour nous un moment il doit pouvoir sortir et bien c'est la raison c'est une des raisons en tout cas pour lesquelle il se retrouvera à nouveau en exil et quel est le problème c'est que le peuple d'Israël doit savoir véritablement quelle est l'importance de l'esclavage au regard de l'expérience qu'il a vécu d'ailleurs chaque fois que la Torah nous dit attention de ne pas agir de manière incorrecte vis-à-vis des gens qui travaille pour toi c'est vzarta tu te rappelleras qui evitaraim tu étais toi-même esclave donc tu as dans ton histoire le souvenir de quelque chose que tu as vécu qui était lourd et donc c'est la raison pour laquelle ce souvenir doit rester dans ta tête si un moment tu nes pas capable d'en garder le souvenir et en garder le souvenir c'està-dire si tu n'es pas capable de montrer que tu intégré cette notion en le traduisant de manière extrêmement concrète à l'intérieur de la gestion que tu as du peuple d'Israël de l'autre alors il faut que tu tuasses par l'expérience de l'exil quelque chose que tu as oublié ici ser un petit peu de symbole vis-à-vis de tous ceux qui aont la responsabilité de diriger le peuple d'Israël que mer Benou ici c'est celui que doivent observer avec attention tous ceux qui d'une manière ou d'une autre auront une responsabilité à l'intérieur du peuple d'Israël je parle pas du grand chef du grand manitou de tout celui qui aura une responsabilité on sait que dans le peuple d'Israël il va y avoir par la suite SAR à la fil SAR s khamishim sarot des princes de 10 des princes de 50 des princes de 100 des princes de 500 de 1000 il va y avoir à l'intérieur de la construction du clisraël une forme de hiérarchie dans lequel bon nombre de personnes auront des responsabilités vis-à-vis des groupes donc quelque part mabenou symbolise celui qui a cette responsabilité par rapport à un groupe au moment où c'est véritablement son moment à lui c'est-à-dire ça y est il doit être là il doit être présent ça y est c'est c'est c'est moi qui qui a organisé tout ça donc au moment où il est j'ai envie de dire dans sa représentativité la plus extraordinaire à ce moment-là il doit être capable de faire deux choses un de se rappeler de la nécessité absolue de tenir un engagement on va voir tout de suite à quoi ça correspond et deuxièmement de ne pas mettre en avant son honneur mais de montrer que les choses vis-à-vis desquelles il a pris un engagement il doit les assumer par lui-même qu'est-ce que ça veut dire au fond c'est quoi un chef c'est quoi l'idée du chef alors vous savez que en hébreu on on dit d'un sage qu'il est tmit raham c'està-dire c'est un élève plus sage le chef par excellence c'est qui dans le peuple d'Israël c'est le roi c'est qu' y a un principe dans le Talmud qui dit que un roi qui veut que l'on ne fasse pas attention à son honneur il n'a pas le droit de le mettre de côté un maître a le droit de dire pas la peine de m'honorer un roi ne peut pas le dire pourquoi parce que l'honneur que l'on doit mettre appartient au maître parce que c'est de par ses efforts pour pouvoir acquérir cette dimension là que il a réussi à obtenir le poste qui est le sien parce que il s'est battu il a étudié il a étudié il a appris il a appris il a appris et l' pris donc ce savoir lui appartient puisque ce savoir lui appartient il a le droit d'en faire ce qu'il veut le roi c'est quelqu'un à qui on a donné une fonction on l'a installé à une place donc comme on l'a installé à une place et bien il est obligé à moment de d'assumer les prérogatives qui vont avec la place qui est la sienne ça c'est le roi ça c'est le roi mais en dehors du roi tous les autres c'est qui ce sont des individus qui ont réussi à être ce qu'ils sont de par les efforts qu'ils ont fait donc il y a une distinction fondamentale entre le roi le roi c'est celui ben voilà tu tu es le descendant tu es tu es celui qui à qui on donne un statut et puis tous les autres et tous les autres c'est c'est ceux qui à travers ce qu'ils ont décidé de devenir qui ont réussi à être ceux qu'ils sont mocherabenou il est le prototype par excellence de celui qui de part tout ce qu'il a développé en tant que tel lui a permis d'accéder à la place qui est sienne on va lui imposer sa place mais parce que sa place il la mérite il va véritablement faire un un véritable travail idem pour tous ceux qui ont une responsabilité dans le peuple d'Israël au moment où mocher Rabenou il dirige le peuple quand il est en train de sortir il doit se rappeler que lorsqu'on a une responsabilité et bien il faut être capable non seulement d'assumer ce que l'on doit être maintenant mais d'assumer tous les engagements qui sont liés à notre responsabilité c'est comment chabenou aurait pu dire c'est pas moi Joseph ne me l'a pas dit à moi il a dit aux enfants d'Israël donc bon pourquoi ça serait à moi d'y aller mon cher Benou il dit non dans la mesure où j'ai une responsabilité je dois pas me défausser je dois pas attendre et me dire que c'est peut-être à l'autre c'est à moi d'y aller en premier un petit peu le principe qu'on dit Mme comm lorsquil y a pas d'homme soit homme que si personne n a été c'est que c'est c'est toi qui doit y aller on va voir cette idée on va rrouver un peu plus tard dans la parach manière très très intéressante ça c'est ce que en train de nous apprendre au moment où tu es en train d'assumer pleinement ton rôle à ce momentl tu dois être capable de te rappeler de tous les engagements que tu as aussi bien au niveau individuel que collectif engagé un jour à faire sortir le reprendre pourquoi c'est moi qui devrais m' occuper pourquoi c'est pas d'autre bonne question pour l'stant quelquun qui s'en occupé non alors to de le faire one pas pose jamais la question qu'on a une responsabilité pourquoi ça sera moi de le faire on regarde juste si la chose est faite ou pas si elle est pas fa c'est que nécessairement je dois la faire et donc par par extension j'ai pas demandé à un autre de le faire comme dit le Talmud on accomplit mieux les choses soi-même qu'en demandant un ti de le faire savez que par exemple on peut parfaitement se marier avec une femme en demandant à quelqu'un de lui donner une bague en notre nom ça marche je pense pas qu'il y a beaucoup de candidates qui seraient prêt à ce que le khatan envoie quelqu'un pour dire tiens au nom de Monsieur machin je te marie à lui on préfère que ça soit lui si déjà pourquoi parce que parce que le moment est d'importance c'estilà pour tout moner abenou au fond il montre c'est quoi le principe de la responsabilité le principe de la responsabilité c'est un moment de savoir qu'une chose doit exister et que si pour l'instant personne n' assumé sa responsabilité c'est que c'est à moi de le faire on ne se pose jamais dans le la question de savoir pourquoi l'autre ne l'a pas fait et on va voir par la suite un petit peu cette notion là de manière beaucoup plus forte ça c'est déjà le premier point une fois que donc mocherabenou va va le faire et c'est intéressant parce que le texte nous dit Israël c'est c'est ce que le verset insiste il dit il avait fait jurer aux enfants d'Israël c'est-à-dire que il a pas dit vous direz à vos chefs c'est ça c'est la prérogative de ceux qui seront les chefs Joseph n'avait pas dit c'est une transmission qu'on doit se faire dans la cour du palaisroyal ou dans la cour des des notables de la nomenclatura hbbia est Bené Israël il avait dit aux enfants d'Israël donc tu es concerné tu es concerné tu es concerné tu es concerné tu es concerné alors pourquoi moi et en plus moi j'ai des choses à faire et en plus moi je dois m'occuper de l'organisation de la sortie c'est-à-dire il y a il y a pas de raison que ça soit moi ou à la limite je désigne un autre moi cher ben dit non il y a personne qui le fait ça veut dire que c'est moi et si c'est moi ça doit être complètement moi pourtant il a dit au cl Israël c'est pas ton problème c'est intéressant parce que que ça montre aussi que ce que l'on croirait être dans l'histoire ce qu'on devrait faire c'est peut-être pas toujours ce qu'on devrait faire que le fait que personne ne l' fait est là pour dire à mocher c'est ça que tu dois faire que M attendez attendez j'ai un rôle beaucoup plus important à jouer j'ai un rôle beaucoup plus important à jouer je dirige je dirige donc mais personne n parti récupérerph personne n'est parti récupérer et toi seul tu t'en rappes peut-être que d'autesen sont RA mais veulent pas y aller en tout to tu'en Rapp tu'en rappes personne l'a fait ça rôle c'estàd que tu découvres que ton rôle c'estut pas nécessairement ce qu'on aait pu imaginer et c'est ça que la exerg partir du moment où tu réalises qu'il y a quelque chose qui doit être fait et que cette chose là en plus elle correspond à une parole qui a été donnée donc quelque chose qu'on doit assumer coûte que coûte et bien ton rôle justement c'est de faire en telle sorte que cette parole là et bien on puisse la tenir même si tu as l'impression qu'à côté de ça tu es obligé de mettre de côté quelque chose de beaucoup plus important et le reste c'est pas ton problème c'est que la réussite de l'histoire elle sera là dire c'est comme si euh quelqu'un était dans dans un endroit et puis se rappelle qu'il s'est engagé à à aider quelqu'un qui est à l'extérieur mais là où il est il rentre dans une réunion fondamentale alors il se rappelle qu'on avait dit à telle et telle personne que quand elle viendrait on s'occuperait d'elle et ben tu as pas déléguer quelqu'un tu te lèves et tu y vas tu te lèves et tu y vas parce que c'est ça ta responsabilité maintenant ah qu'est-ce qui se passera par ailleurs c'est pas ton problème comment est-ce qu'on va te percevoir comment est-ce qu'on va te comprendre comment est-ce qu'on va dire main attend mais c'est pas comme ça qu'on doit faire c'est pas ton problème ça me rappelle une image très forte je crois que c'était dans la dernière année de son existence Benny Levi était dans un congrès très important et puis à un moment sa mère est rentré dans la salle et lui était à la tribune ben la T dit qu'à ce momentlà ta responsabilité c'est quoi c'est de te lever et d'aller l'accueillir alors en étant la tribune il s'est levé il est descendu il est parti l'accueillir qui est cette personne pourquoi il va l'accueillir comment quoi il est devenu fou ça se fait pas tu es la tribune il y a les caméras c'est pas mon problème c'est à un moment c'est la réussite d'une vie c'est ça c'est de comprendre qu'à partir du moment où tu es face à une situation qui exige de ta part d'agir et que personne ne l'a fait tu n'as pas à te défausser sur les autres est-ce que tu croirais être ton action et bien c'est peut-être pas nécessairement celle que tu imagines tu penses moi cherou ton action maintenant c'est d'être de diriger et ben ton action maintenant c'est d'aller chercher les osmansoseph à qui va diriger dieu saura gérer l'histoire et vous voyez très bien que ça n'handicape en rien toute l'histoire de la sortie d'Égypte d'aucune manière deuxième chose c'est on va essayer de comprendre qu'est-ce qui se passe avec ce pharaon qui repart à la poursuite des enfants d'Israël il y a quelque chose quand même très curieux dans la j'ai pas envie dire dans la psychologie on va pas faire une analyse psychologique prise unique de cette histoire avec le pharaon alors on sait que par haut qui symbolise l'Égypte ce sont les mêmes lettres que le motf ORF c'est quoi c'est la nuque c'est-à-dire c'est quelqu'un qui en effet et bien à la nuque qui est là qui est Durre et il n'est pas prêt à se plier il a vécu donc une catastrophe qui est la catastrophe donc des dipl le texte nous dit que on lui dit mais tu réalises qu'ils sont partis et il se lève mais alors ce qui est intéressant c'est que le texte nous a donné précédemment une précision euh très curieuse lorsqu'il quitte donc l'Égypte Dieu dit à Moïse par aux enfants d'Israël qu'ils aillent donc se mettre devant un endroit qui s'appelle piirot entre bingdol et et Yam lifne balepon devant le balepon nayam vous installerez face à la mer et tout de suite après et bien le pharaon viendra à votre à votre poursite ite on donne ici des indications géographiques curieuses mais avec surtout un point de référence qui est extrêmement bizarre puisque le point de référence c'est un point de référence d'un d'une idole cet idole c'est donc le balophone et en effet certains considèrent que ça serait quelque chose qui s pasentr au Sphinx j'en sais rien chacun faisait extrapolation mais ce qui est sû c'est le texte nous dit que le point de rencontre au niveau géographique sur lequel le peuple d'Israël va dans le désert est indiqué par Dieu comme étant le lieu de l'idole qui s'appelle balopone c'est curieux c'est comm dit bon alors tu vas tu sors les enfants d'Israël d'Égypte et puis rendez-vous devant Notre Dame de Paris alors on sait bien que c'est un joyeux architectural mais enfin bon tu peut-être pu dire sur les bords de la scène enfin il y avait d'autres points de référence l' balophone priori c'est curieux et n de dire non pas du tout le balophone au fond c'est une idole qui est toujours présente parce que le texte nous dit qu'en effet l'univers des idoles c'est crou le moment de la sortie d'Égypte mais il y en a une qui reste et disent nos maîtres car en effet il fallait que le pharaon puisse avoir l'illusion que son combat avec le divin pouvait encore exister c'est-à-dire que il y avait en effet pour lui confrontation il y avait une forme d'échec mais il pensa avoir perdu une bataille mais peut-être pas perdu la guerre pour lui donner les moyens d'imaginer qu'il avait une possibilité il fallait que quelque chose qui symbolise sa philosophie sa la vision du monde reste encore debout traduit de manière différente pour que le combat reste égal il faut donner à l'homme l'illusion qu'un notre système peut toujours produire quelque chose et c'est ça au fond que le pharaon voit alors le pharaon a deux manières d'avir les choses soit il est dans une analyse de tout le processus des diplé d'Égypte qui sont là pour lui prouver qu'il y a un Dieu qui est créateur qui dirige le monde qui est présent dans celui-ci et qui peut intervenir pour changer le dans le cours de l'Histoire et que même si en effet il y a par ailleurs une idole qui semble être toujours présente mais au regarde de la leçon qu'il vient de prendre est-ce que véritablement cette présence n'est pas là pour permettre aux gens de garder une forme de libre arbitre et dans ce caslà quel est mon choix ou alors on est dans le système et c'est celui que le pharaon valide de celui qui est incapable de prendre une leçon de l'expérience et qui se raccroche à quelque chose pour continuer à valider son système parce qu'il est incapable de le remettre en cause qu'on est ici dans dans le prototype même de tout ce que l'homme pourra rencontrer dans son histoire qu'on le veuille ou pas l'événement est là et cet événement il est bouleversant il peut être source d'apprentissage voire de remise en cause mais tu vois qu'il y a quelque chose qui te permet quand même de rester encore dans ton ancien système ça s pas complètement écroulé tu encore une théorie qui te permet de dire que peutêtre c'est d à d'autres choses et que au fond ça marche toujours le pharaon il fonce vers ça la présence du balophone c'est au fond une indication formidable que même au moment de la sortie d'Égypte il faut que je puisse avoir la liberté de continue à avoir une autre lecture la sortie d'Égypte pourrait être considéré comme une forme d'anilation du libre arbitre parce que la succession des PL leur annonce et la manière dont elle se passe a priori empêche l'homme d'imaginer qu'il y a autre chose que la parole divine Dieu dit ben non voilà encore le balcephhone y a a quelque chose qui s'appelle Dieu mais peut-être autre chose je te le laisse c'està-dire je ne veux pas qu'à un moment l'histoire t'oblige à faire un choix l'histoire te propose des éléments qui te permettent de faire un choix mais c'est ton problème et c'est intéressant de voir que le pharaon donc justement ils sont devant le qu' y a quelque chose qui semblait bloqué donc peut-être qu'il y a ici en effet une limite au divin en tout cas de ce Dieu dont le peuple d'Israël parle et je peux partir et les récupérer et c'est à ce moment-là où en effet va arriver l'épisode donc de l'ouverture de la mer celui qui voudrait vous apporter une preuve irréfutable quelque part va à l'encontre de cet enseignement la preuve irréfutable ça n'existe pas il faut que tu es notre alternative de lecture si elle n'est pas possible quelque part ton choix n'a pas de valeur d'ailleurs on on va bien constater que le peuple d'Israël qui va passer la mer Rouge où là c'est on peut pas imaginer autre chose maintenant ça y est tout s'est écroulé ben c'est ceux qui vont être confrontés à ce que j'appellerai une preuve irréfutable tu peux pas imaginer autre chose que Dieu alors c'est merveilleux vous allez dire mais en même temps c'est pas du tout l'expression d' choix donc dès le moment où le doute s'installe ça va être l'épisode du V d'or c'est ce qu'on verra par la suite la possibilité d'imaginer une autre lecture et le choix de celle que je fais et bien garantit la pérennité de ma démarche lorsque je n'ai pas de possibilité de penser autrement alors c'est presque contraint et forcé que je prends une direction et le problème c'est que ça ne résiste pas aut temps donc ça c'est ce qui se passe ici et le texte n dit que donc le peuple l'Égypte en tout cas le pharaon commence à courir derrière et alors là il y a une curiosité c'est que quand vous regardez le texte on voit donc a le pharaon le pharaon c'est le symbole c'est celui qui dirige mais systématiquement le texte nous dit que le vraim chaque fois que l'on parle du pharaon et des Égyptiens on ne parle pas des my des Égyptiens mais mitraim de l'Égypte et c'est très curieux une curiosité grammaticale très intéressante c'est que à ce momentl de l'histoire dès le moment où le pharaon commence àir derrière les enfants d'Israël il est accompagné donc d'Égyptiens on ne parle pas d'Égyptiens on parle chaque fois de mitraï c'est l'Égypte c'est-à-dire que il y a ici quelque chose qui s'appelle l'Égypte qui est en train de rattraper le peuple d'Israël on a ici en effet la dimension ultime d'un combat spirituel entre d'un côté comme on l'avait déjà expliqué dans un cour mitraim c'est-à-dire l'univers du meitsar de la limite du pharaon de celui qui justement parce qu'il pense qu'on est dans un monde limité et prêt à se laisser aller à tout et le peuple d'Israël qui va vers un univers dans lequel il va professer radicalement le contraire c'est c'est ça qui est en train de de se jouer ici et alors à ce moment-là arrive un épisode très curieux c'est que le peuple d'Israël donc voit que l'Égypte fond sur eux et à ce moment-là il se retrouve complètement paniqué et il y a un Rachi donc un texte qui nous dit que c'est que vous dans vous dans la caparis vous faites quoi allez je vous mets dans la situation donc vous sortez d'Égypte enfin on y va ensemble he on sort d'Égypte euh on avance et puis brusquement on voit la mer face à nous euh les cavaliers égyptiens qui arrivent derrière manœuvre d'encerclement on peut pas partir ni à droite ni à gauche donc on est fichu à l'arrière il à l'avant il y a la mer alors en tant que bon juif n'est-ce pas puisque j'adore cette expression du bon juif comme si' des mauvais juifs mais enfin on fait quoi vous appelez le Rabin d'accord vous sortez le portable SOS Rabin vous avez aujourd'hui plein de numéros de téléphone ssieur le Rabin on fait quoi qu'est-ce que vous dit le Rabin tu connais l'histoire Rabin il dit quoi un rabin qui se respecte je suis dans une situation je sais plus quoi faire je sais plus quoi faire tu as même plus le temps tu as même plus le temps d'apprendre à nager quoi donc je suis quoi a priori il te dit tu pries d'accord peuple d'Israël lève les mains vers le ciel commence àl d'accord parce que de toute façon c'est qu'est-ce tu veux faire peux rien faire ils arrivent les flèches et tout à la limite après tu tu prends ton arme et tu te bats mais d'abord tu pries et à ce momentlà c'est très curieux parce que le texte nous dit que non Dieu dit la f là non non on prie pas maintenant on prie pas ah c'est bizarre dans un coup pareil tu fais quoi tu pries et le texte n dit dans la f c'est pas le moment de F là c'est pas on prie pas à ce momentl alors qu'est-ce qu'on fait vous AZ un jour entendu dans un cours je vous avais rappelé cet enseignement qui est basé sur un texte du quti des cantiques dans letique des cantiqu le verset suivant qui veut direom caché à l'intérieur des rochers ton colère fais-moi écouter ta voix qui colère rêve car ta voix est agréable ou marav et ton aspect est beau alors a priori très belle image une colombe qui est là et on lui dit colombe colombe montre-moiis je veux t'entendre roucouler te voir c'est très poétique midrage nous dit donc les maîtres nous disent que ce ce verset c'est l'histoire d'une colombe qui est en train de voler dans l'air et qui voit se fondre sur elle un aigle alors la colombe bien sûr dans l'angoisse parce que l'igle est en train de foncer tout s déployer donc elle décide de se cacher dans des rocaillesb dans les rocilles moment elle rentre donc dans la rocaille elle VO arriver un serpent un beau serpent sypathique donc elle elle voit le serpent qui a repéré la petite colombe elle voit le SER elle voit l'igle qui tournoie làhaut elle est coincé et dit leexte du midra ça c'est le peuple juif au moment de la sortie d'Égypte face à la mer Rouge d'un côté tu as l'Égypte de l'autre côté tu as la mer et tu peux même pas dire que ils vont prendre les armes et tout n'oubliez pas que le peuple d'Israël a été esclave pendant 210 ans et que être capable de prendre ses armes contre son oppresseur c'est pas simple surtout quand vous étiez oppressé pendant 210 ans c'est compliqué même s'ils peuvent le fairemer mais c'est lourd et donc ils sont complètement coincés et dit le midra et maintenant le verset te dit ce qu'il faut faire montre-moi ton visage fais-moi voir ta voix qui Dieu dit montre-moi vas-y Arette Marère ça m'intéresse tu fais quoi là alors toi tu dis tu pries Rachid F c'est pas le moment de prier le mid en vérité nous dit la chose suivante il nous dit que dans le scénario de la sortie d'Égypte lorsque Dieu avait parlé à Abraham de cette période que passerait le peuple d'Israël il lui avait annoncé à la fois un asservissement une délivrance une révélation et une arrivée vers la terre d'Israël mais l'épisode l'épisode de la mère n'a jamais été parlé on a jamais parlé pardonnez-moi il n'a pas été cité et donc on est ici face à un problème très lourd c'est qu'il y a quelque chose de totalement improbable qui brusquement se passe c'est-à-dire qu'au fond le peuple d'Israël se retrouve face une situation totalement inimaginable et dans cette situation Dieu dit ben montre-moi ce que tu fais c'est-àdire révèle ce que tu es dans une situation qui a priori n'était pas prévu et c'est pas inintéressant de voir qu'on nous dit que l'univers de la création du couple et l'univers de la parnassa correspond à la sortie d'Égypte correspond au passage de la mer Rouge c'est-à-dire que les deux peuvent s'analyser de manière logique j'ai un cursus j'ai une démarche donc a priori ça ça ça va fournir ça je suis jeune je suis beau je suis intelligent vous pouvez le faire au au féminin aussi a priori mon histoire va je convolerai en juste noce et on voit très bien que la réalité n'est pas du tout celle qu'on aurait imaginé souvent c'est quelque chose qui nous échappe qui est là qui fait que ça devrait marcher ça marche pas Dieu est en train de dire tu pries pas c'est lourd montre-moi ce que tu es capable de faire alors qu'est-ce qui se joue ici ici se joue quelque chose de très simple et on va revenir à ce qu'on a vu au début qu'est-ce qu'on avait vu au début au début on a vu qu'il y a quelqu'un qui s'appelle mocherabeno qui au moment où il doit faire sortir les enfants d'Israël d'Égypte sa que on a un engagement au niveau collectif d'aller récupérer les OSM de Joseph puisque personne ne le fait il y va il désigne personne pour le faire à sa place et il dit pas il y a pas de raison que ça soit moi qui aille tout le monde est au concerné moi je dois assumer mon rôle et donc que les autres le fassent non c'estàdire que la situation appelle une action sans regarder ni à droite ni à gauche ce qui se fait ou ce qui se fait pas on a donc ici un homme qui s'appelle narchon madaminadav qui est un prince d'Israël qui commence à marcher dans l'eau et qui avance qui avance qui avance qui avance jusqu'au moment où ayant de l' jusque là il sait pas quoi faire le bâton de Moïse se lève et tout s'ouvre et c'est la suite de l'histoire qu'est-ce qui s'est joué là et bien la capacité qu'a eu un homme de se poser la question de ce que l'on pouvait faire dans quelque chose qui est logique même si on en voit pas le résultat parce que c'est logique d'avancer que vous le vouliez ou pas c'est logique d'avancer faut avancer maintenant si tu réfléchis 15 secondes tu vas avancer mais dans en 10 m tu as de l'eau jusqu'ici mon frère donc quelque part si tu dis mais il y a quelqu'un qui me poursuit je dois faire quoi tu avances dis oui mais dans 3 minutes j'auraai de l' jusque là donc quelque part cette logique brusquement fonctionne plus Tex n dit tu va quand qu'est-ce que Naron benaminadav il fait il y va quand même que narchon au fond il est en train d'apprendre cette leçon clisraël il est en train de dire que un moment sortir d'Égypte c'est ne pas vouloir sans arrêt dans un système de relation de cause a fait à un moment dans l'histoire on te demande d'avancer si tu analyses les les choses dans ta logique ça ne pourra rien produire ça c'est plus ton problème ça c'est plus ton problème vous connaissez l'histoire du début de l'État d'Israël logiquement parlant ça peut pas marcher il y a pas d'économie il y a rien il y a rien mais zéro ne ser Mme que la construction économique c'estàd tu as pas de banque tu as pas de d'or tuas rien zéro wall mon frère rien et tu commences à mettre en place une économie ça peut pas marcher tu as même pas de garantie tu as rien bon ben on commence non mais commencer à à mettre en place quelque chose on peut faire les premiers pas on peut le faire logiquement parlant on est dans le mur non mais ça on peut le faire alors on le fait le reste c'est déjà plus notre problème la sortie d'Égypte et ce moment fondamental il est là pour que l'homme se rappelle qu'à un moment s'il pense maî l'histoire il pourra le faire mais quelque part il ne pourra peut-être pas jouir faire vivre son histoire le peuple d'Israël aurait pu dire on y arrivera pas on se retourne on négocie drapeau blanc je sais pas parceque le pharaon il veut les récupérer le pharaon il veut pas les tuer il dit vous repartez en Égypte vous êtes les esclaves vous êtes échappés à moment vous étiez plus fort allez rewine on part en arrière et après on verra on fera des commissions des machins des trucs qu'on r vu qu'il a vu quand même qu'on était pas mal parce qu'on a fait les 10pl donc peut-être qu'on pourra négocier des meilleures conditions ce que vous voulez donc on il y a une histoire possible il se serait peut-être passé quelque chose mais l'histoire avec un grandâge du peuple d'Israël elle se pas c'est pas que il y aura ça ou rien non il y aura quelque chose d'autre et c'était pas simpleement il aur dire bon d'accord ok on s'est fait avoir bon bon alors on va sa ce qu'on peut et on va réussir on va sauver ce qu'on peut on va préserver on va il y a sûrement quelque chose à voir avec le pharaon parce qu'il a vu quand même qu'on était pas mal quoi on peut le menacer tu sais on peut refaire quand même le coup des dipl donc quand même donc faut pas exagérer surtout que laassicement n'était plus du tout le même je vous rappelle que 45e des Juifs sont quand même restés en Égypte et ils sont morts parce qu'au fond l'Égypte c'était quand même pas mal quand on était plus à servi donc à ce moment-là on peut se dire bon d'accord alors très bien Dieu a a été jusqu'au bout de ce qu'il pouvait faire et puis maintenant mais c'est à nous de de gérer le dossier darchon lu a dit je suis désolé on peut encore faire quelque chose on fait a priori c'est une logique mais qui ne peut aboutir à rien ça c'est plus ton problème c'est ça qui m'intéresse et souvent on va voir que la raison pour laquelle on nentreprend pas de mouvement c'est parce que ce mouvement là même si nous pouvons l'engager comme dans notre logique il ne peut pas aboutir à on ne commence même pas à le mettre en place je peux en parler de manière plus personnel puisque la famille de mon épouse euh quand ils étaient dans les trains qui les amenaient vers achwitz alors le père du Rav Rottenberg enfin pas de celui qui est là son grand-père donc m Rottenberg était là et puis sont les onle de mon épouse que je enfin qui sont plus maintenant de ce monde qui il avait caché une il avait caché un une petite si dans une de ses bottes il a donné à ces deux jeunes gens qui étaient à a des licier que sautent il dit moi je suis trop vieux je peux pas mais vous allez-y ils on dit mais le train le truc le machin la vitesse le truc et cetera et tout les Allemands les trucs il dit mais ça on peut faire quand même ça on peut faire toute façon sait que là-bas aussi c'est la cata donc ça on peut faire sauter du train on peut faire aller se cacher dans les herbres on peut faire ils ont fait ils sont fait reprendre une première fois mais fort de cette première expérience ils ont fait le coup la deuxième et concrètement je les ai connu à un moment sit tué dans ta logique ça marchera pas et c'est intéressant parce que une des raisons pour laquelle aujourd'hui pardonnez-moi je je ramène à quelque chose un peu pragmatique un peu pour ceux qui cherchaient de la philo c'est peut-être pas très philo hein ce qu'on est en train de faire mais je ramène à des choses très très concrètes mais ok mais mais on va pas se marier j'ai pas encore de quoi non mais ok mais on peut quand même acheter un litre de lait habiter en lointain il y a quelque chose de faisable quoi bon ben alors s'il y a quelque chose de faisable alors faisons ah tu as raison c'est vrai que pour aboutir à la à la finalité c'est-à-dire trèces cuisine réfrigérateur et tout ce qu'il faut a priori on voit pas comment ça va se passer tu as raison c'est vrai c'est vrai alors qu'est-ce qu'il a tu tentreprends pas le mouvement tu as raison il y a de fortes choses que aucune histoire n'existera ou alors il y en aura une mais qui n'aura aucun rapport avec ce que ça aurait pu être et c'est pas ça que la nous dit c'est le parallèle il est là c'est-à-dire que quand la Torah a besoin de nous raconter l'histoire qui se passe au moment de l'ouverture de la mer c'est parce que justement c'est quelque chose qui nous concerne ce qui est génial au fond aussi dans cette histoire c'est la force que va avoir cet homme qui s'appelle narchon benaminadav narchon benaminadav c'est c'est l'homme libre par excellence parce qu'il est celui qui n'attend pas que les autres fassent pour commencer à faire exactement comme Moïse il a pris exemple au fond parce que nous aujourd'hui dans notre système religieux un peu d'accord qu'est-ce qui se serait passé on aurait dit on attend d'abord que le Rabin bouge quand le Rabin chante d'accord le R ne chante pas je chante pas le R ne danse pas je danse pas pourquoi tu avance non mais il a pas avancé les notables du CR on dit on s'en fout avancerance c'est pas n'importe qui mais dans la hiérarchie du peuple juif quand même du monde encore je comprends pas on peut avancer alors on avance et la mer s'ouvre devant lui c'est que sa force c'est de de ne pasêtre caché devant l'immobilisme des autres pour ne pas élaborer son propre mouvement c'est pas simple parce qu'on est toujours dans nos peurs et dans nos craintes mais c'est là où justement se situe l'enjeu et pour en revenir justement à notre texte marqué comme ça que l'histoire que le peuple d'Israël vivra dans cette période qui précédera la venue du Messie sera exactement calqué sur l'histoire de la sortie d'Égypte c'est qu'on se retrouver à nouveau face à des choses qui étaient absolument illogiqu qu'on aurait jamais imaginé je n'ai qu'à parler aujourd'hui de l'antisémitisme qui est généré de par le fait qu'Israël existe alors qu'on pensait que Israël allaitêtre justement la base de la disparition de l'antisémitisme mais justement dans le monde de l'ouverture enfin de tout ce que tu veux et dans laquelle on se rend compte que il a des choses de plus en plus lourdes qui se passent c'est pas normal c'était pas logique normalement c'était la paix la concorde entre les peuples et puis il salut tout le monde on apporte à tout le monde à l'humanité on est la démocratie on est ce qu'on voulait PAF et donc à ce moment-là il va y avoir peut-être une démarche à voir cette démarche on pense qu'a priori c'est pas ça qui va faire aboutir l'histoire c'est vrai que c'est bien mais c'est pas ça qui peut faire aboutir narchan il a dit je vais dans l'eau c'est quoi cette notion de l'eau a priori c'est si tu veux fuir mon frère va partout sauf dans de l'eau encore plus si tu es habillé si tu réfléchis de secondes aller dans l'eau c'est quoi c'est aller dans un univers qui a priori n'est pas le plus adapté par rapport au projet qui est le nôtre si le projet c'est de fuir commence à mettre construire des can enfin fait autre chose mais mais tu marches dans l'eau il y en a qui a marché sur l'eau mais bon çaêre un peu plus tard mais pour l'instant en tout cas toi tu vas dedans quoi avec tes trucs tes machins ton truc et cetera tu as peser 2 tonnes même si tu ressors après tu t'imagines dans quelle étap pour pour livrer bataille il y avait pas de cabine de bain quoi sur le sur les bords de la mer donc en plus que tu tu fait il a priori pas pas logique c'est pas ça ok il faut être dans le mouvement mais mais pas aller dans l'eau quand même tu t'imagines comment tu vas faire après comment tu peux après tu es fichu après c'est quelque chose mais au fond au niveau du symbole narch il est en train de dire vous savez le CL l'Israël le mouvement doit le faire dans un univers dans lequel il y a quelque chose qui peut aboutir même s'il y a pas de logique et c'est l'univers de l'eau et la T est comparée pour 13 raisons différentes à l'eau c'està-dire c'est un moment ESS de voir ce que la T nous dire dans une situation pareil c'està-dire que Narin en train de nous apprendre que les solutions que la T proposera lorsque le clel aussi bien au niveau individuel que collectif on se retrouve face une impasse seront des solutions qui a priori ne rentreront pas dans la logique c'est vrai qu'éventuellement mais c'est pas ça qui va amener voire même c'est ce qui va t'alourdir et c'est là où en effet se retrouveem on dit que c'est là où s joué le principe de la foi toute l'histoire de la foi du peuple juif on en parle ici c'est là où c'est construit la notion de foi par excellence parce qu'elle se traduit par une démarche qui a une certaine forme de logique mais qui un moment ne peut pas aboutir à quelque chose et malgré tout il y va et c'est ça qui ouvre tout c'est évident que ce que je suis en train de partager avec vous c'est sûrement insupportable à entendre en tout cas très compliqué parce qu'on se retrouve à nouveau dans la tentation de voir dans mes parole forme de discours dans lequel bon ben voilà à un moment fait abstraction de notre inigence et puis et c'est peut-être ça au fond la grandeur c'est-à-dire que si à ce moment-là ils avaient été dans l'utilisation de la totalité de leur intelligence ils auraient mis en place des comités de soutien des choses des machins et cetera et cetera pour straté pour se mettre dans une stratégie de d'avoir le moins mal possible avec les Égyptiens on va négocier l'Iran le truc le machin voilà les plus grands cerveaux sont là les géopolitiques tout ce que tu veux non on a cette chance de voir qu'avec le recul toutes ces stratégies cette intelligence a pas abouti à grand-chose souvent voir même pas grand-chose du tout on a en plus cette chance le problème c'est que moment dire voilà tu es dans une avancée dans le fil directeur c'est ce que la Torat te propose et en même temps le texte dit et sache que à priori c'est sûr que tu vois ça comme un plantage que il y a rien qui te rassure il y a rien qui te rassure le gars il lance sa chaîne il dit mais on va fermer le shabbat c'est débile ton histoire il y a rien qui te rassure et tu vas quand même c'est là où se situe tout l'enjeu de laemuna l'enjeu de la Emouna de la foi il se traduit ici parce que c'est trop simple de dire que l'on croit si on n'est pas capable à moment de le traduire dans le monde du réel surtout de la la manière dont on est capable de se confronter à ce type de situation une phrase comme ça très joli dit il ne savait pas que c'était impossible c'est pour ça qu'ils l'ont fait pour nous justement il faut être capable de dire un moment à priori c'est c'est impossible c'est pas ça qu'il faut faire vous savez quand le problème de l'identité juif se posait une trentaine une quarantaine d'années en France a priori pour pour faire en telle sorte que les Juifs se ressentent concernés par leur identité c'était pas à travers une bande de vénérables rabins sans diplôme universitaire qu'on peut-être faire ressurgir et rejaillir le désir de se reconnecter à sa judaïité à son savoir et à sa connaissance çaé à travers un système qu'on aurait dit beaucoup plus classique et puis il y a quelques fous qui sont dit non c'està dire on va dans l'eau c'est dire on va vers un univers qui a priori est plombant pour ce qui est nécessaire refaire surgir l'identité juive et puis de manière assez curieuse ben à un moment c'est c'est ce qui émerge alors bien sûr après avec tout toutes les erreurs qui peuvent aussi en découler parce que un système est toujours loin d'être parfait mais c'est un petit peu le même principe ce que j'avais envie de partager avec vous dans dans cette deuxème partie du cours c'est c'est l'histoire de narchon bedaminadav c'est c'est vraiment quelque chose dans lequel se joue la problématique de laemuna on dit d'ailleurs et là je vais toucher un peu plus un enseignement de la Kabala on dit que la sortie d'Égypte correspond à massborchit et l'histoire de l'ouverture de la mer Rouge c'est ce qu'on appelle massé Merkava alors de quoi s'agit-il alors le Talmud parle de ces deux notions massbrchit c'est tout ce qui a trait à l'univers de la création de l'univers mass Merkava c'est tout ce qui a trait au char céleste le talm nous dit que ce sont les les secrets ésotériques c'est la cabale et on dit voilà sache que la sortie d'Égypte c'est c'est ce qui correspond à la création de l'univers l'ouverture de la mer c'est c'est l'univers de la cabale de la dimension totalement ésotérique et on dit que en effet bon nombre de maîtres ont voulu se confronter au mass Merkava et le seul qui en ressort c'est un homme qui s'appelle rabiakiba qui dit attention quand vous verrez l'eau ne dites pas de l'eau de l'eau priori on voit pas très bien le pas le rapport alors pour expliquer un tout petit peu cela l'idée elle est la suivante massbchide c'est quoi c'est la capacité un moment à travers une démarche logique de comprendre les choses toute l'histoire de la sortie d'Égypte à un moment tu peux comprendre certaines choses tu peux déduire certaines choses tu vois de ce qui se passe c'est-à-dire de l'observation des phénomènes de la nature tu comprends qu'il y a quelque chose qui te dépasse que tu appelleras Dieu ou le hasard ça c'est ton choix le hasard c'est juste le nom que Dieu prend quand il passe incognito comme dis Einstein mais c'est d'accord mais à la limite il y a il y a quelque chose dans la génialité du monde sa complexité qui te renvoie problème de l'origine quoi en tout cas au questionnement mass Merkava c'est autre chose mass Merkava c'est la capacité de comprendre que ceux qui croient diriger se font diriger mais que les choses fonctionnent suivant une logique mais que derrière cette logique se trouve le divin ça c'est l'ouverture de la merou c'est-à-dire ce qui s'est passé au moment de l'ouverture de la mer Rouge c'est que le pharaon est en train de les poursuivre mais quelque part son choix de les poursuivre il est dicté par le divin pour qu'à travers en effet cet événement le peuple d'Israël se confronte à la problématique de la emuna par excellence quelque part le pharaon remplit encore un rôle c'est ce qui lui donne encore un mérite ça va très loin le pharaon continue avoir le droit d'exister parce que via via cet événement- là il va aider le peuple peuple d'Israël à à se poser la question de ce que veut dire vraiment la foi et ça c'est ça c'est le deuxème axe c'est-à-dire que au moment où le peuple juif sort d'Égypte il doit savoir que son histoire se construira autour de ces deux axes et à la fois une interrogation extrêmement poussée au niveau intellectuel pour arriver à une certaine forme de conclusion sur un monde qui est dirigé et en même temps être capable de voir dans le fonctionnement de l'univers la présence du divin même si a priori on narrive pas du tout à comprendre en quoi il y est c'est le problème de l'incompréhension de Dieu c'est le problème de la souffrance c'est le problème de l'échec et c'est ça au fond que rabiakibba dit quand vous verrez maim maim quand vous aurez l'impression qu'il y a deux eau c'est-à-dire qu'il y a des choses totalement distinctes ne le dites pas tout procède de la même origine notre problème à nous c'est qu'on a l'impression que les choses sont totalement séparées les unes des autres et qu' N a aucune logique à l'histoire ça c'est le préambule je peux pas aller plus loin parce que c'est des choses que je ne comprends pas mais c'est un tout petit peu voilà le le point de départ un petit peu quelques idées que je voulais partager avec vous et maintenant comme d'habitude on passe à vos questions vous êtes pas encore complètement congelé donc vous P encore allez-y à vous les questions oui ce que vous dire sur sur la le rôle du pharaon ou en gros est-ce que ça pourrait être valable sur par exemple Aman en se disant voilà Aman peut-être reçu a rempli un rôle qui a poussé le peuple juif aussi à se alors ce que tu dis en vérité c'est un texte de thalm qui en parle le texte du talm nous dit que le moment où Aman Aman donc qui est un grand persécuteur de des Juifs prend sa bague pour appuyer de son saut le dé dans lequel le peuple d'Israël voit l'extermination ce moment-là fait plus que des dizaines de prophètes le texte est en train de nous dire que malheureusement parfois l'individu a besoin d'être confronté à l'angoisse de la finitude pour se reposer les vraies questions et derrière ça au fond se se joue une notion qui est qui est extrêmement importante c'est que Aman en faisant cela rempl son rôle et donc quelque part c'est ce qui lui permet de justifier sa présence dans l'univers mais ce qui fait qu'il a besoin de jouer son rôle c'est nous donc c'est quelque part c'est nous qui lui donnons une place c'est extrêmement difficile à entendre ce que je dis son rôle il peut être multiple mais un de ses rôles c'est d'être celui qui à travers son attitude va remettre en cause le peuple d'Israël mais celui qui lui donne la liberté d'exister c'est ceux qui ont besoin de son action pour être remis en cause on peut empêcher quelqu'un de jouer un rôle si nous sommes capables déjà de vivre ce qu'on a besoin de vivre sans qu'il a besoin à lui de nous interpeller pour qu'on ait besoin de le vivre c'est pas simple parce que ça voudrait dire que à un moment ou un autre on ne peut pas mettre de côté le principe de la responsabilité je v prendre ça dans un exemple un peu plus un peu plus gros sabot la sanction au fond n'est là que pour permettre à l'individu de réfléchir celui qui met en place la sanction pourrait à un moment faire autre chose mais je l'oblige à jouer ce rôle parce que quelque part c'est ma démarche qui l'oblige lui à me permettre de me remettre en cause on peut pas à un moment décorréler les l'univers des relations je peux faire en telle sorte que l'autre ne remplisse pas le rôle qui est le sien si moi-même je je sais ce que je dois faire quoi et on le voit de manière tout toute simple c'est dire si l'arbitre n'aura pas besoin de siffler le penalty si je sais qu'il y a certaines choses que je ne peux pas faire quoi mais mais il peut aussi siffler le penalty quoi fallait pas que je fasse un croque en jambe à l'autre quoi si tu prends juste si tu décor si tu décorrelles les choses c'est juste le carton rouge tu dis mais c'est pas c'est pas gentil parce que sur les derniers mètres j'ai a frapper quelqu'un mais il y a 30 secondes c'est ce que j'ai fait mais celui qui n'arrive pas à voir la totalité de l'histoire parce que là c'est sur 30 secondes mais parfois ça peut se passer sur un dieu une r beaucoup plus longue dis mais attends c'est pas juste parce que là on l'a vu il marche normalement sur le terrain non mais si tu avais vu la l'action précédente là il s là là ça s'est mal passé non mais l'arbitre est là pour sanctionner pas du tout il peut être là au contraire pour fluidifier le jeu mais mais tu peux générer chez lui cette obligation qui est là pour t'amener à dire que mais dans la vie il y a des choses qu'on peut pas faire oui Aman l'histoire de Aman c'est on va pas faire maintenant cour sur pourri mais l'histoire deaman au fond c'est tout le problème du Juif et la politique c'est on est en plein dent Aman c'est c'est celui qui à un moment donne aux Juifs la possibilité d'accéder au système mais pour y accéder il faut renoncer une partie de leur identité d'accord c'est celui qui dit au juifs au fond nous sommes ouverts mais un moment faut pas exagérer tu dois renoncer une partie de ton identité sinon tues personn non grat et tu as en face quelqu'un qui s'appelle mordoï qui aujourd'hui dans la symbolique actuelle serait l'ultraorthodoxe fanatique d'accord c'est un mot qu'on aime bien et qui dit non dit il y a pas de problème mais mais si pour être accepté faut que je renonce à une partie de moi-même j'ai pas besoin d'être accepté c'est ça que c'est ça que M et AM au moment où le peuple juif adhère à son message puisque c'est ce qui va se passer dire arrête pour une fois qu'il veulent bien de nous parut bien une messe être accepté vaut bien une mise de côté et puistitamb bonur quo c'est c'est a que ça je suis désolé de prendre exemple un peu basique pardonnez-moi si un moment faut faut mettre de côté la vision que nous avons des choses euh pour se mettre à à la mode de chez eux euh puisqu'on nous accepte en partie simplement suffisant B de dit mais pas du tout mord mais moi je reste que je suis si l'autre ne veut pas m'aimer comme je suis c'est pas grave je l'oblige pas à m'aimer ça me dérange pas par cel à céder à céder totalement et Aman il all ben voilà ça c'est le résultat attention euh le peuple d'Israël à ce moment-là amain disait vous sortez de l'État il sortait c'est que à aucun moment comme ça dit mamonide à aucun moment si on gêne là où on est on s'en va c'est pas grave mais là limite ce qu' gênait lui c'est qu'il n'était pas prêt à renoncer à certaines choses qui de toute façon ne posait pas de problème il continuaient à à faire leur shabbat c'estàd c'est au niveau du système quel qu'il soit le Chabbat que je fais chez moi te pose pas de problème la brit mila chez moi pose pas de problème c'est c'est à la limite je suis puis je t'oblige à faire certaines choses ou à te soumettre à un certain nombre de règles parce que moi je vis de cette manière je t'oblige à manger halal l'école alors oui tu as raison tu me dis non il faut le dire non non je suis désolé on n de quoi mais mais là en l'occurrence c'était pas ça le problème alors malgré tout il disent non mais ils ont dit qu'ils vont plus nous aimer si un moment on renonc une partie bon ben allons-y et tu Man qui arrive et ça exactement dans l'autre sens et c'est ça qui va se pass ben voilà ça y est ça c'est le résultat finalement dans mais c'est ça mais c'est ça mais c'est ça c'est ça la folie plus si tu réfléchis en effet c'est ça qui est complètement fou que Amand particip et ils y vont et ils y vont donc quand tu lis la megila tu montres bien justement un des paradoxes absolu mais attends mais en vérité ce que il veut c'est que le peuple d'Israël n'existe plus et il se rend compte qu'il y a une forme de résistance et que de toute façon une partie ne bougera pas donc dans ce cas-là on dégage tout le quoi il y a un texte très intéressant qu' a écrit Hitler il marchiro dans lequel il dit que c'est c'est c'est c'est un texte dans lequel il dit que il fallait faire très très attention à ce que surtout le judaisme orthodoxe ne puisse d'aucune manière échapper et aller vers vers d'autres pays tels que les États-Unis et dit parce qu'en effet les les les communautés juives américaines attendent que ces Juifs viennent pour pouvoir régénérer justement leur judaïté et il faut surtout pas qu'ils y arrivent quoi c'est intéressant c'est il pointent du doigt en effet alors orthodox je ne parle pas dans de l'orthopratique de ceux qui étaient censé transmettre un savoir et une connaissance pour revivifier le judaisme américain c'est intéressant autre question oui ici en l'occurrence dans l'histoire de Nar benam il sait que ça va avir rthentisement au niveau du peuple juif clairement mais pour je donner l'exemple en tout cas qui moi me semble le plus caractéristique j'ai très souvent cité mais parce qu'il est très symbole c'est l'exemple d'une femme euh qui a qui a créé qui a relancé enfin qui a même pas relancé qui a fait en telle sorte que l'étude au féminin ressurgisse dans le peuple d'Israël elle s'appelait comment elle s'appelait sarachnir c'était une couturière de Varsovie et c'est à la fin du siècle dernier elle s'est rendu compte que les femmes juives euh n avait plus de connaissance et que tout ce qui se transmettait à l'époque dans l'univers de la maison se transmettait de moins en moins donc le judaïsme deviit une somme de rituel et elle voyait bien que l'ouverture se faisait le monde de l'université s tout s'ouvrait aux Juifs que les garçons éventuellement avaient un savoir mais que les filles n' avait pas et que le savoir qu'elle possédait il était en de piètre qualité et en plus confronté à l'ouverture au monde il se passerait rien enfin ça serait la catastrophe donc Sarah schnirer petite couturière de Varsovie c'est levé seul il a un St la première yoshiva pourfille à son époque c'était une révolution absolue elle y été et l'étude pour les femmes est devenu une priorité dans le peuple d'Israël c'est souvent les gens disent les femmes dans le peuple n'étudient pas mais c'est faux il y a encore plus à force dans le monde orthodoxe aujourd'hui je ne connais pas une famille praticante dans lequelle cette idée qu'une jeune fille puisse aller étudier pendant au moins un ou 2 ans dans ce qu'on appelle Niva pour fin un séminaire n'existe pas aujourd'hui c'est il y a des centaines et des centaines d'institutions de ce type filles qui font leur P qui font après leurs études mais qui vont étudier et ça c'est c'est très symptomatique c'estàd en plus on avait quand même le la pesanteur de voilà ça s'est jamais fait ouais et alors avec un texte de mamoni très dur sur l'étude des femmes elle a dit ok mais mais maintenant il faut si sinon c'est mort et c'est intéressant de voir que les maîtres du peuple juif se sont ralliés à son idée pas tous au début mais un des plus vénérables qui était la RAF SIM et c'est la génialité au fond des grands des vrais grands avit plus de 80 plus de 80 ans et il a compris que et s'est pas dit s'est pas dit ah ben moi je pense que c'est important mais il y a plein de rabins ils l'ont pas fait donc c'est il faut pas le faire elle aurit pu se le dire dit mais il faut le faire et elle va commencer à le faire toute seule et le Sim va valider c'est en de mois validant il dit bravo elle a eu la bonne idée je l'ai pas eu elle avit beauoup tout ah c'est évident c'estàdire qu'elle elle a initié quelque chose qui qui de manière collective a eu un impact mais énorme c'est-à-dire ça l'étude le monde de l'étude pour les femmes a révolutionné complètement si elle avait pas été là ça aurait été une catastrophe parce que l'ouverture au monde se faisait la transmission intrafamiliale se faisait de plus en plus mal donc on allait se retrouver mais soit des femmes complètement analphabète enfermé dans un univers donc incapable de construire ou al alors les femmes qui allaient donc s'ouvrir au monde mais qui n'auraient eu aucune connaissance de Torah qui leur permettrait de se confronter au monde et de garder quand même fortement leur identité juive tout en s'inscrivant dans dans le monde dans le monde dans le monde universitaire tel qu' tel qu'elles vont l'être par la suite oui est-ce peut intervenir sur le alors c'est une question compliquée que tu poses c'est est-ce que Dieu peut intervenir sur le libre arbitre alorsaremment fait sur pharaon oui il en son libre tu étais là au cours la semaine dernière ah c'est ça le problème une heure de cours la semaine dernière sur ce sujet c'est je te demande pas de mot excuse mais le la semaine dernière on a vu que Dieu n'enlève pas le libre arbitre mais à un moment se retire de l'aide qu'il peut apporter à l'individu pour pouvoir éventuellement lui donner la possibilité de faire des bons choix que l'homme est seul totalement seul face à ses joies face à ses choix il y a pas un moment quelque chose qui peut lui servir d'indicateur de tendance le choix il le fera lui-même mais parfois tu vois une lueur tu pressens tu ressens quelque chose et c'est ce qui te donne la force de prendre une direction et là c'est le noir absolu c'est sans doute une des les plus difficiles l'exist mais mais au passage cette idée là on la retrouve dans un verset qui nous dit Dieu dit que un moment même au niveau de l'histoire collective du peuple d'Israël il dit je voilerai ma face ce qu'on appelle le silence de dieuu dit vous aurez aucune possibilité de savoir quelle direction doit prendre et cette histoire là on la retrouve avec un maître qui s'appelle rabelan qui était un des plus grands maîtres qu'on a connu juste avant l'époque la Cho qui est mort pendant la Choa et qui était quelqu'un qui avait une vision mais d'une clarté incroyable sur les choses qui pouvaient donner des directions en tout cas créer des pistes c'est pas peut-être aux gens ce qu'il fallait faire mais mais cré des pistes et quand on lui a demandé au moment de la choix quelle direction fallait prendre ne serait-ce que techniquement vers la Russie vers ailleurs Rabel khanan a dit tout est noir sa génialité ça sa capacité dit je suis face à quelque chose qui est complètement noir c'est je n'ai aucun élément qui m'éclaire d'une quelconque manière pour par la suite en effet créer un choix donc maintenant c'est vrai que l'homme peut s'empêcher enfin on sait très bien que la finalité de l'homme c'est donne plus avoir de libre arbitre la réussite absolue ça donne plus en avoir alors ça fait un peu fou de le dire mais cette idée au fond si on y réfléchit un instant elle est géniale d'avoir construit une relation aux choses qui soit tellement évidente qu'il y a des choses qui deviennent pour toi totalement obligatoires et d'autres totalement impossibles mon but c'est de ne plus avoir de libre arbitre dans la relation au meurtre dans la relation à la médisance dans la relation au don c'est-à-dire que même face à une possibilité que j'aurais technique je ne peux même pas imaginer faire autre chose que ce que l'éthique et la morale me demande de faire non pas parce que je suis dans une forme d'angoisse de peur et de culpabilité mais parce que la conscience que l'on a des choses est tell que même si dans le monde du potentiel tu pourrais le faire dans le monde du réel c'est devenu impossible non pas parce que tu as pas encore été sur le divan d'un psychanalyste parce que le regard que tu portes sur les choses et bien fait que il y a des mots des actes des manières d'être qui sont du domaine de l'impossible absolu et ça c'est sur ça qu'on doit travailler à aucun moment tu dois avoir l'impossibilité technique de faire les choses toute la vie on doit pouvoir faire les choses mais a certaines choses qui sont devenues du domaine de l'impossible et c'est intéressant parce qu'on voit qu'aujourd'hui un mouvement qui émerge et qui dit que ce que l'on narrive pas à imaginer pouvoir faire c'est parce qu'on a sur nous la culpabilité le passé enfin toutes sortes d'éléments qui nous empêch mais si on arriv à s'en libérer on pourrait le faire on voit ce que ça veut dire libérer de sa culpabilité dans certains univers et c'est la raison pour laquelle justement ne plus avoir de libre arbitre n'est pas le fruit d'une peur ou d'une culpabilité mais d'un savoir d'un état de conscience absolu Commest le dit le moment dans lequel ton regéche moussari ta sensibilité éthique qui est inhérente à ce que tu es dans ton humanité et bien soit l'élément qui soit présent face à toutes les possibilités mais dans lesqueles au fond tu ne peux pas imaginer faire autre chose que ce queakadbu te demande de faire mais c'est la finalité d'une vie mais mais c'est mais c'est valable dans certains domaines peut-être pas d'autres et puis dans d'autres domaines par la suite et puis dans d'autres par la suite je je je te parle d'une chose qui est très simple le texte dit d'une parole mensongère tu t'éloigneras il faut imaginer qu'à un moment je ne puisse plus m'imaginer pouvoir dire du mensonge sauf si celui-ci est là pour sauver la vie de quelqu'un dans ce cas-là en effet ça ne s'appelle mentir ça devient du domaine de l'impossible c'est dans le contrôle de ses passions dans tout mais non pas dans quelque chose de sclérosant d'enferment de qui fait que l'homme est là dans dans une avancée qui n'en est pas une complètement fermé sous le poids de quelque chose il est dans un réel monde des possies mais il y a des choses qui pour lui sont du domaine de l'impossible alors qu'il reste toujours dans ce monde du du possible mais l'impossibilité de ces choses est lié au savoir que cela ne peut pas exister dans son existence c'est le moment où tu te réappropries totalement les choses oui oui mais j'entends mais quand mais c'est le fruit d'un libre arbitre exprimé qui fait que comme dis toujours aux gens là tu me parles je peux te prendre ce truc c'est dans la figure techniquement parlant j'ai le livre j'ai la main j'ai la force très sincèrement on peut même payer 50000 dollars s si on partage 25 25 dans ce cas éventuellement on peut voir mais je le ferai pas pourquoi parce qu'il y a il y a un travail en amont qui fait qu'il y a certains gestes certaines choses qui ne peuvent plus exister mais c'est l'expression d'un libre arbitre que sur lequel j'ai travaillé auparavant qui est quand quelqu'un m'ennuie est-ce qu'à un moment je peux lui faire quelque chose qui lui pose problème et peut-être qu'àun moment je pouvais le faire et puis au fur et à mesure c'est plus dans le domaine du possible donc c'est le fruit d'un libre arbitre bien sûr bien sûr c'est évident dès le départ dès le départ c'est un libre arbitre et au bout d'un moment je je fais en telle sorte que la relation que j'ai aux choses aux actes fait qu'il y a des choses qui pour moi deviennent du domaine de l'impossible ça devient du domaine de l'impossible mais je reste dans le monde des possibles c'estd que ce n'est pas et c'est pour ça que c'est très très intéressant il faut pas que ça soit la peur l'angoisse la culpabilité ou ce que tu veux c'est je pourrais le faire je peux le faire cap mais concrètement je le ferai jamais au passage ce qui révèle cette démarche c'est quand tu es seul face à toi-même oou là tu as justement pas le poids du regard des autres qui peut être l'élément qui t'empêche de faire ou te pousse à faire ou là véritablement tu sais parce que c'est l'expression de de ce que tu veux réellement de ce que tu as choisi c'est déjà un test intéressant quoi de voir de voir que cette chose là tu te l'appropri c'est c'est plus l'univers qui est autour de toi qui t'amène à faire telle et telle chose oui j'espère bien parle pas de celui-là c'est non non là c'est libre arbitre au niveau mode de fonctionnement au niveau d'un mode de fonctionnement mais même dans le choix même dans un choix professionnel il y a certaines choses qu'on construit à l'intérieur de soi qui font que ben c'est pas possible et et et c'est pas grave si ça crée un renoncement c'est un moment il y a il y a des choses c'est pas dans le domaine du possible ton rapport à l'éthique peut t'amener si un moment elle n'est pas géométrie variable à faire en telle sorte ben que je peux pas y rester c'est pas possible je me rappelle d'un ami qui euh était au comité d'ENT enfin qui était un qui siégeit au conseil d'administration de très grande société française et qui a fait donc un retour vers son identité et qui un jour au milieu d'une réunion importante se lève et dit pardonnez-moi je m'en vais donc les gens le regardent comprenant pas surtout que bon c'était quand même des et d' écouter on commence à parler de Monsieur machin je ne vois pas l'intérêt de parler de Monsieur machin je ne vois pas du tout en quoi ça une incidence sur notre dossier donc je n'ai plus rien à faire dans cette salle ça en de mot j'ai une éthique qui est celle du la chonara c'est c'est vrai qu'on a parlé on a cité monsieur machin parce qu'il était dans la ngo et puis quelqu'un dit ah mais lui au fait et cetera mais vous n'êtes pas au courant mais aucun rapport donc ma place n'est plus là donc je me lève et je pars c'est ça quoi et parfois dire ben vous partez vous rentrez plus ben oui c'est à un moment quelle est quelle est la limite parce que ça vous faire sourire comme exemple mais surtout que c'est un exemple religieux donc ça vous faire marrer mais je me rappelle du bonhomme qui un jour m'a appelé il m'a dit bon écoutez j'ai une réunion super importante c'est qui pour est-ce que vous me donnez l'autorisation de faire Kip pour le lendemain mais mais c'est je trouvais ça très très très joli c'est que en deux mots tous négocient alors j'ai dit bon qui pour à la M c'est pas dramatique mais imaginez que la demande bon ben écoutez on me demande de frapper quelqu'un on me demande de faire telle et telle chose enfin enfin vous comprenez c'est pour l'entreprise et puis bon ben demain je dis dir tris P et tr enfin non chez nous on fait autre chose et puis voilà en de mots c'est dire et il peut y avoir des domaines dans lequels j'ai entendu des choses parfois qui te font frémir comprenais pour l'entreprise c'était nécessaire donc ça veut dire que quelque part tu es dans un vrai libre tu as fait un choix puis qui dit mais non si si c'est ça le prix à payer mais non si c'est ça le prix à payer mais non c'est tout le le problème n'existe pas ah mais c'est quoi la suite c'est l'histoire de la mer Rouge justement c'est toute l'histoire la merouge elle est là c'est un moment ben voilà je fais quoi j'ai le banquier d'un côté j'ai la boîte qui est là mais qui se comporte comme des rapass je fais quoi d' voilà c'est c'est ça c'est ça ta propre traversée de la Mer Rouge c'est pas simple à vivre mais c'est là où véritablement au moins on peut se regarder soi-même c'est là on se rendcontre dans dans le vrai sens du terme je vous remercie pour votre écoute à la semaine prochaineem