Cours du Rav Lemmel 26 oct 5776 Vayera 001

Kind: captions Language: fr donc de vaera commence par un épisode qui est extrêmement connu puisque c'est le moment dans lequel et bien les les fameux trois anges qui apprennent l'apparence de bédouin vont se retrouver chez Abraham et vont lui annoncer donc entre autres la naissance de son fils de yrak d'accord alors le texte commence et nous dit va lavachem bon Mamré Dieu lui apparaît dans les plaines de Mamré et lui est installé à la porte de de sa tante que romayom à la chaleur du jour tout le monde connaît l'explication elle est classique c'est que Abraham venait de faire la britem là venait de faire la circoncision on en a parlé la semaine dernière et donc il est au 3e jour après sa circoncision il souffre et néanmoins veut absolument être sûr qu'il pourra avoir des invités donc il sort devant sa tante et puis il est là il attend que des invités viennent alors que il fait extrêmement chaud et que justement ce soleil est là pour que personne ne passe pour ne pas le déranger mais mais Dieu voit qu'Abraham est est en souffrance de ne pas pouvoir accueillir du monde alors il y a brusquement ces trois malachim ces trois ces trois anges ces trois bédouins qui arrivent et qui euh vont être invités par Abraham premier renseignement ici que l'on voit c'est que fidèle un petit peu toujours à à sa démarche Abraham ne prétextera jamais la difficulté pour ne pas assumer ce qu'il sait être de sa responsabilité Abraham au fond c'est celui qui se sait avoir cette fameuse tente il sait qu'il a la capacité d'accueillir des gens et pour lui accueillir des gens ce n'est pas juste les recevoir mais c'est aussi en même temps profiter pour leur transmettre un message et Abraham ne veut pas mettre cette possibilité de côté pour Abraham accueillir du monde c'est euh donner aux gens la possibilité de partager le savoir du Dieu unique et donc il souffre de ne pas pouvoir quelque part remplir sa mission c'est pas j'ai pas d'invité c'est pas que je ne peux pas faire une Mita pas pas faire ce commandement mais vraiment ce qui touche Avraham c'est le fait qu'il ne pourra plus assumer nécessairement euh ce qui est pour lui essentiel c'est-à-dire partager en effet Abraham a pris l'habitude lorsqu'il est face à ses invités lorsqu'il est face à ces personnes qu' l'accueille sous sa tente lorsqu'il le remercie à la fin du repa il leur dit qu'ils ne doivent pas le remercier lui mais celui qui est à l'origine de tout c'est-à-dire que Abraham euh a envie d'amener les personnes à prendre conscience qu'il y a un créateur et ça c'est au fond ce qu'il est en train euh de faire au début de la parachat et c'est intéressant de voir que euh Dieu lui apparaît à ce moment-là c'est-à-dire que au moment où l'homme est en train de vouloir véritablement remplir sa mission quand l'individu se préoccupe véritablement de ce qu'il doit faire c'est à ce moment-là où le lien avec le créateur se met en place lorsque c'est ça qu'il a dans l'esprit et non pas juste au moment où il fait un acte technique de mitson on pour on pourrait s'imaginer que au moment où l'homme accomplit la mitzva au moment où il est en train d'accomplir ce qu'on appellera l'acte rituel alors là véritablement la connexion par excellenceétablie avec le divin or ici pour l'instant Abraham ne fait strictement rien Abraham n'est pas dans un acte de mits Abraham n'est pas en train de faire quoi que ce soit il est juste dehors il attend donc il il est là et puis il espère que quelqu'un va venir et qu'il pourra enfin l'inviter donc à ce moment-là on voit juste un homme qui est assis et qui ne fait rien et c'est à ce moment-là où Dieu lui apparaît c'est-à-dire que à ce moment-là Dieu lui apparaît parce que il révèle dans sa posture le désir profond qu'il a de pouvoir accomplir la volonté d'ashem et c'est ce désir là qui est créateur de ce lien avec akad bar donc peut-être première enseignement que l'on peut tirer de cette parachat c'est que ce qui va être important c'est avant tout tout le processus qui nous amène à accomplir la mitoa et non pas tant la mitomême bien sûr que la mit en tant que telle a une valeur qui est fondamental mais on traduit ça dans l'univers du Talmud parce que l'on appelle Herer her c'està-dire ce qui rend à la mit la possibilité d'être ch c'est quand en effet on se prépare à l'accomplir c'est toute la démarche dans laquelle il ne se passe rien mais en vérité on montre que on a envie en vérité que les choses se passent et c'est c'est là où le lien secré avec parce que le lien avec Dieu se passe à travers le désir que l'on a d'accomplir sa volonté c'est là où véritablement ce lien existe et alors comment ce lien s'exprime comment est-ce qu'on voit qu'il apparaît et c'est très curieux ce lien avec Hashem apparaît au moment où Abraham se sépare de Dieu je m'explique Abraham donc Dieu lui apparaît il est là il est en contact on va dire avec la spiritualité avec le divin et puis il va voir au loin justement ces trois bédouins ces trois personnages qui arrivent et puis dès le moment où il les voit il se lève il dit euh en s'adressant au créateur si ça ne te dérange pas attends un instant j'ai quelque chose à faire et il va courir pour les accueillir il y a quelque chose ici de très surprenant c'est que Abraham alors qu'il est dans cette expérience de proximité avec Dieu justement va bloquer cette expérience va s'arrêter pourquoi parce que au fond ce qui était à l'origine de cette expérience c'était quoi c'était son désir justement d'accueillir ses invités donc quand il les voit au loin et bien il ne il met côté ce qu'il est en train de vivre qui est au fond quelque chose extrêmement fort c'est très très fort ce qu'Abraham est en train de vivre maintenant il vit une relation avec Dieu particulière mais cette relation à Dieu elle existe pourquoi parce que justement abraham était dehors pour attendre des invités donc si Abraham maintenant ne couleur cour pas derrière c'est que d'une certaine manière sa démarche n'était pas authentique ce qui montre l'authenticité de sa démarche c'est qu'il n'a pas peur de renoncer à quelque chose d'extraordinaire pour aboutir à ce qu'il veut faire c'est-à-dire accueillir les invités ce qui revient à dire que derrière ça Abraham n'était pas juste je veux faire une mitva parce qu'au moment où je fais la Mita je me lie à Dieu parce qu'il aurait pu dire bon ben maintenant j'accomplis cette Mita et en faisant cette mitva enfin je ne l'accomplis pas encore et je suis pourtant lié à Dieu donc tout va bien donc tout va bien si la finalité de l'acte c'est de créer cette relation à Dieu cette relation à Dieu elle existe maintenant donc puisquelle existe maintenant pourquoi j'ai besoin de me précipiter pour les accueillir vous comprenez et Abraham en effet montre bien que sa finalité à lui c'était d'accomplir le commandement et non pas ce que ça va produire au niveau de la relation avec Dieu et c'est la raison pour laquelle c'est son désir d'accomplir un commandement de ce type qui génère la relation avec Dieu on est dans un système qu'est-ce qui fait que la relation à Dieu se crée au moment où j'ai le désir d'accomplir sa volonté c'est que si au moment où j'accomplis sa volonté je me quelque part détache de lui parce que je suis occupé à justement accomplir sa volonté ici en l'occurrence c'est ce qu'on voit mais ça me dérange pas donc la n'est pas l'instrument que j'utilise pour créer la relation elle est là parce que je veux la faire parce que tout simplement le créateur de l'univers m'a demandé de la faire et c'est ce désir qui crée la relation c'est important pour nous dans un monde dans lequel et bien souvent on veut voir dans l'acte l'élément qui va être fondamental et et tout ce qui va autour de l'acte n'est pas important on voit que c'est le désir de l' qui va être fondamental c'est ça que la T est en train de nous dire et donc Abraham crée cette rupture puisque là maintenant il est plus en contact le contact s'arrête c'est terminé il dit Dieu si ça te dérange pas attends un instant j'ai autre chose à faire ce qui est quand même fou dit à Dieu voilà si attends-moi quoi attends-moi si tu as pas envie de m'attendre tant pis mais mais moi je te demande de m'attendre pourquoi parce que ce qui montre que ma relation à toi elle est authentique c'est le fait que je suis capable maintenant de mettre de côté le plaisir de l'expérience de la rencontre pour pouvoir faire ce que tu attends de moi c'est intéressant de voir que c'est au moment où il accomplit la volonté de Dieu que cette rupture s'opère ce qui est curieux normalement on aurait pu imaginer que au moment où il accomplit la volonté de Dieu alors la relation doit être encore plus forte et le problème va encore plus loin mais dis-moi Abraham maintenant que tu vas courir accueillir tes invité c'est quand tu vas faire ce qu'on t'a demandé de faire et bien pourquoi tu dis à Dieu attends-moi qui qui te dit qu'il ne t'accompagnera pas pourquoi tu penses qu'à ce moment-là le lien avec le créateur risque un petit peu de s'étioler de disparaître l'impression qu'Abraham sait que au moment où il va aller vers le créateur de l'univers vers pardonnez-moi vers ces trois Bédoins alors le le lien avec Dieu devrait s'arrêter en tout cas il est plus du tout de la même intensité mais mais pourquoi tu peux parfaitement imaginer qu'au moment où tu vas aller vers ses invités verset 3 bédin et bien cette relation de proximité avec le divin va rester on a l'impression que pour Abraham c'est une impossibilité pourquoi parce que tout simplement Abraham c'est que l'on ne peut pas être sur deux cadres à la fois Abraham sa qu'à partir du moment où il va se consacrer totalement à accueillir ses individus il ne peut pasêre dans une posture dans lequel il vit l'expérience du contact avec la divinité c'est-à-dire que il ne veut pas qu'une partie de lui-même soit occupé à autre chose que ce qu'il est en train de faire la totalité de son être va être investie dans l'accueil de ses invités et donc il ne peut pas recevoir quoi que ce soit d'autre au moment où il est en train de faire ce travail on pe imaginer ça vous savez à une personne qui mobilise un de ses sens totalement et qui donc à ce momentlà ne peut pas ressentir d'autre chose pourquoi parce que c sens ce sens là est tellement mobilisé il est tellement concentré dessus que il peut pas ressentir autre chose imaginez quelqu'un qui est totalement centré sur l'écoup d'une musique total ement absolument il est là dedans à fond et au même moment vous vous lui donnez à manger ou à boire quelque chose mais il doit en découvrir toutes les saveurs il peut pas pourquoi parce que pour pouvoir en découvrir toutes les saveurs il est obligé de se déconcentrer un petit peu il est obligé de ne plus vivre son expérience musicale de la même manière c'est la raison pour laquelle lorsque l'on vit une expérience qui est l a des sens à ce moment-là il peut se passer énormément de choses autour de nous on ne les entend pas on ne les ressent pas pourquoi parce que même s'il y a des perceptions mais on narrive pas à restituer ça au niveau de notre cerveau c'est pas possible Abraham au moment où il dit à Dieu si ça te dérange pas attend un instant c'est parce que s'il veut qu'il ait la continuité de cette relation au moment où il va s'occuper de ses invités donc il ne sera pas totalement dans l'acte qu'il doit faire et on a donc ici un enseignement fondamental que la tor nous dit c'est que au moment où tu es en train d'avoir une démarche au moment où tu es en train de faire quelque chose qui est porteur de Sensa c'est avec la totalité de toutes les énergies qui te constituent que tu dois être en train de faire cette chose si au moment où tu le fais tu peux ressentir autre chose tu peux avoir autre chose dans la tête alors l'histoire ne peut pas véritablement aboutir c'est toute la problématique d'ailleurs d'une génération dans laquelle on est partout à la fois et donc nul part c'est au moment o on est investi sur une chose au même moment nous sommes captés par le regard par d'autres autre chose on est là on s'investit dans une relation mais au même moment on est en train d'entendre ou de voir quelque chose à côté et donc on ne pourra pas véritablement tirer la quintessence de ce qu'on a de ce qu'on aurait pu tirer de cette expérience et de cet événement là cette idée là elle vait c'est ce qu'Abraham est en train de nous dire Abraham nous apprend que et bien oui je ne pourrais pas vivre cette relation avec Hashem pas de la même manière c'est pas possible cette expérience je peux pas elle peut pas être concomitante donc je suis totalement avec l'autre et dans ce totalement avec l'autre je sais que la rupture ne s'opère pas mais que je ne peux pas vivre le même principe d'expérience spirituelle si au moment où je le vis je suis dans une expérience spirituelle je ne fais pas véritablement les choses comme je dois le faire et c'est intéressant parce que le texte nous dit que pardonnez-moi quand Abraham va accueillir ses invités quand il les voit au loin dit qu'il est r il est en train de courir il court versx comme si au fond il avait peur de ne pas pouvoir accomplir ce qu'il a envie de faire c'est totalement l'inverse de notre vision du monde dans laquelle bien si les choses se présentent à nous on les fait si se présent pas nous c'est pas grave puisque de toute façon ça ne s pas présenté à nous le mot la route qui veut dire courir c'est le mot racine d'un autre terme qui est le mot ratson qui veut dire volonté et n Maes font remarquer qu'en effet ce qui révèle la volonté de l'être c'est les lieux vers lequel il est en train de courir c'està-dire cette course n'est peut-être pas nécessaire parce que tout simplement ces trois personnages même s'il passent au loin si Abraham ne court pas à leur rencontre il pourra les rattraper d'une manière ou d'une autre on est dans le désert il y a le temps il va pouvoir les ailer au loin il P leur dire messieurs venez j'ai quelque chose à vous dire donc pourquoi est-ce qu'il est en train de courir si en effet ils vont prendre le train alors une fois qu'ils seront dans le train ça sera trop tard mais c'est pas le cas donc pourquoi cette course à quoi elle sert cette course elle est l'expression du ratson d'Abraham de la volonté d'Abraham qui veut arriver le plus rapidement possible à faire ce qui pour lui est sa mission essentielle maintenant c'est-à-dire dès le moment où Abraham voit sa mission arver en face de lui c'est-à-dire la possibilité d'apporter aux autres alors y allit rapidement ce n'est pas la peur de perdre c'est surtout de ne pas perdre ses instants dans lequels il pourrait accomplir ce qu'il doit faire chaque seconde qu'il gagne est une seconde dans laquelle il pourra agir pour l'autre il n'y va pas reculant parce que il voit l'importance de cela comme nos maîtres nous apprennent que peut apprendre plusieurs choses d'un enfant et une des choses que l'on apprend d'un enfant c'est qu'un enfant lorsqu'il va vers quelque chose qui l'intéresse il court toujours pourquoi parce que chaque instant de gagner c'est un instant dans lequel il pourra vivre son expérience l'enfant a envie de vivre une expérience il a envie de jouer il a envie de faire des choses pourquoi est-ce qu'il court parce qu'il veut le plus rapidement possible faire vivre ce qu'il a envie de vivre Abraham sait que chaque seconde qu'il gagne est une seconde dans lequelle il pourra encore plus accomplir ce qu'il doit faire c'est-à-dire s'occuper de ces personnes Abraham nous apprend ici la valeur du temps il nous apprend ici la valeur d'un moment dans lequel on est en train de faire ce que l'on doit faire pour dire bon mais tu cours pas tu les atteindras il viendront donc tu as pris 5 minutes de plus pendant 5 minutes il s'est rien passé ah j'étais en mouvement c'est vrai mais c'est 5 minutes dans lequel ils auraient pu déjà recevoir ah mais ils recevront encore c'est vrai mais ces 5 minutes manqueront à toujours pourquoi parce que si même tu les gardes une heure mais cette heure que tu gardes au bout de 5 minutes c'est 5 minutes que tu perds de la ilité d'accomplir autre chose derrière je comptais les prendre une heure ils sont restés une heure quelqu'un qui est qui est profession libérale sait ce que ça veut dire les 10 minutes d'espace que tu as pris entre une ou deux consultations c'est autant de temps que tu ne pourras pas consacrer à terme à d'autres choses voir à une autre consultation c'est que à terme ces 5 minutes vont s'additionner et puis il y a quelque chose que tu aurais pu faire et tu n'as pas fait c'est tout le principe donc de ce qu'on appelle ici de Z risout c'est-à-dire cette notion de savoir être empressé par rapport à une chose dont on connaît l'importance et ce qui est intéressant c'est de voir que Abraham veut absolument transmettre ce concept à son enfant et qui est son enfant à cel c'est Ismaël c'est-à-dire que son fils qui est Ismaël va entendre de la parole de son père aussi cette notion là de la route de courir il va lui dire toi aussi tu dois apprendre que à partir du moment où tu as pe accomplir un acte positif chaque minute que tu perds est une minute dans lequel quelque chose qui aurait pu être n'existe pas et donc un moment perdu de ton existence dans lequel il aurait pu être créé quelque chose Abraham nous apprend ici le rapport au temps il nous apprend le rapport au temps dans sa dimension il y a à la fois quantitative et qualitative cette quantité de temps qui s'écoule je peux en faire quelque chose je peux lui donner une qualité à travers ce que je lui ai installé donc c'est la raison pour laquelle je suis rat c'est la raison pour laquelle il faut que je cour il faut absolument courir les trois Bédoins qui arrivent qui sont ces trois anges Abraham quand ils arrivent et bien nous révèle que c'est pas parce qu'ils font partie du club qui les accueille loin s'ans faux puisque le texte nous dit que lorsqueabraham va leur demander de se laver les pieds ce n'est pas juste par hygiène corporelle mais parce qu'il a peur qu'il fasse partie de ces individus qui ont l'habitude de se prostern au sable et à la poussière et donc il veut évacuer de sa propre tente toute forme de choses qui puisse évoquer un culte idolâtre c'est curieux parce que nous on aurait pu imaginer que justement Abraham nous apprend que cette qu'il est en train de faire c'estàdire ce commandement d'accueillir des invités doit se faire dans une certaine forme de tolérance et d'ouverture dans lequel tu accepte l'autre comme il est alors pas du tout Abraham nous apprend que on ne peut pas à un moment au nom de ce que Dieu attend de nous mettre de côté un des fondamentaux du judaïsme or la Torah nous interdit de faire pénétrer chez nous quelque chose qui attrait d'une manière ou d'une autre à l'univers de l'idolâtrie c'est-à-dire que Abraham ici prend un risque et le risque prend Abraham il est très simple c'est quand demandant de faire ça il peut éveiller chez eux l'idée que il n'a pas envie qu'il vienne chez lui avec quelque chose qu'il réfute totalement et donc à ce moment-là il risque de se lever et de partir ben Abraham c'est pas grave c'estàdire il est capable de nous montrer ici que la raison pour laquelle il accomplit ce commandement c'est avant tout parce que derrière cela il y a la volonté du Créateur il y a chez lui un immense amour de ses semblables et de ses semblables c'est-à-dire de l'humanité n'oublions pas queabraham s'appelle Avraham avamong goim le père d'une multitude de peuple le désir qu'à Abraham de transmettre et de faire partager le monothéisme il est l'expression de l'amour qui porte à des gens dont il a envie qu'il connaisse quelque chose qui peut peut-être leur donner une dimension différente dans l'existence il n'est pas resté avec son propre système et lui-même et puis il s'arrête donc il y a cet amour de l'autre il y a ce désir de lui apporter il y a cette réflexion sur la capacité qu'il a de lui donner alors pourquoi il ne lui donnerait pas mais tout ça ne lui a pas fait oublier l'élément essentiel c'est que l'on ne peut pas à un moment faire exister une Mita ou alors développer quelque chose qui a trait à la relation à l'autre au détriment de la loi c'est-à-dire que la loi à un moment est au-dessus de tout et qu'elle ne doit pas se laisser emporter par mes sentiments mes sensations et mes ressentis dire que Abraham depuis toujours a été dans l'accueil parce qu'il était toujours dans l'accueil il est dans le désir d'accueillir encore et encore et encore et encore et quel que soit l'individu donc il a pas joué contre son camp pourquoi est-ce que tu leur demandes de se laver les pieds et s'ils comprennent ça alors tu te fais avoir ils viendront pas alors c'est génial voir plus Abraham en les accueillant tels qu'ils sont et en acceptant qu'il rentent chez toimême avec leur divinité les symboles en tout cas de cette idole de cette idolâtrie et bien tu pourras peut-être le faire passer dans un second temps un message et donc dans ce cas-là ben vas-y c'est pas grave puisque de manière ultime peut-être que tu pourras récupérer ces individus et leur dire des choses Abraham dit oui mais il y a des limites et les limites c'est cell de la loi comme le verset le dit il n'y a aucune forme de sagesse et de compréhension fine face à la volonté divine ton raisonnement est juste ton raisonnement est vrai il est authentique mais dans la mesure où ce n'est pas ce que Dieu te demande alors tu peux pas et c'est terrible parce que Abraham risque de perdre come on dire aujourd'hui des clients c'est pas grave c'est c'est pas grave si la loi si hasem me dit tu ne peux pas faire rentrer chez toi quelque chose qui rappelle l'idole et ben ça rentre pas à cause de ça l'autre ne rentrera pas à cause de ça je ne pourrais peut-être pas faire ce que je c'est pas grave sinon on se retrouve à l'intérieur d'un processus dans lequel l'homme avec sa propre logique commence à élaborer des stratégies et au bout d'un moment risque de mettre de côté totalement la volonté divine parce que c'est le point de départ à se dire nous allons alléger le shabbat nous allons faire les choses de manière différente parce que ça permettra à d'autres individus parce que ça sera plus simple parce que ça sera plus accessible et donc à ce moment-là elle est où la limite en disant à ce moment-là je prends le risque il ne rentre pas c'est pas grave tant pis mais la fin justifie pas les moyens et ici les moyens c'est ça serait juste leur dire l'zvous les pieds mais c'est pas grave enfin les laisser rentrer tel quel pardonnez-moi mais c'est pas grave le Sonon fondamentale et plus encore dans un moment dans lequel on n'est pas confronté à un principe de loi euh au niveau de de mitvot technique non on est dans l'accueil de l'autre dans l'ouverture à l'autre c'estàdire dans dans quelque chose quand même dans lequel la dimension humaine est terriblement présente dans lesquel donc les émotions les ressentis le désir de faire bien le désir de faire partager est énorme il est là il nous habite et il est présent donc donc on pourrait dire que prétexter tout ça permettrait de de mettre de côté ce lavage de pieds av dit non vous allez vous laver les pieds d'abord voulez pas vous laver les pieds c'est pas grave vous restez dehors je pourrais pas faire ce que je dois faire c'est pas mon problème ah vous direz que Abraham dépasse sympique c'est pas grave ah peut-être que ça peut un moment nuire à mon image de marque et que donc à partir de cela je ne puisse pas faire mon travail c'est pas mon problème il n'y a pas de ETA c'est-à-dire notre intelligence s'efface un moment devant celle du Créateur de l'univers et je vous assure c'est ce qui est le plus difficile surtout si surtout si on va agir dans le bon sens surtout si notre démarche est là pour pour aller dans le sens de répondre la connaissance d'EM dans le monde c'est super compliqué c'est pas possible à partir de là lorsque Abraham donc va venir va les accueillir il va nous donner aussi une autre leçon quelle est la leçon qu'Abraham va nous donner Abraham va leur dire quelque chose et qui montre bien au combien il un désir fou qu'il vienne chez lui imaginez que vous vous promenez dans le désert que vous êtes à l'extérieur et que quelqu'un vienne et vous invite et vous dise voilà je vous je vous offre une suite au Hilton suite royale avec des enfin la totale quoi je vous en prie venez pourquoi non j'ai j'ai une suite au hton j'aimerais vraiment vous payer pour de TR jours avec tout ce qui va avec on sont un peu gêné non non tout va bien si le gars il te dit viens venez on va prendre un pot ensemble bon ça va que limite c'est ça fait pas peur ça fait pas peur parce que si l'autre me propose tellement qu'est-ce qu'il va demander en échange et puis surtout j'ai pas envie de me sentir autant redevable parce que le sentiment de redevabilité il est pas simple à vivre donc qu'est-ce que Abraham fait Abraham nous montre son désir profond de les faire venir à lui en disant quelque chose qui est inexact venez lavez-vous les pieds je vous donnerai un peu de pain et un peu d'eau il va leur faire un festin magnifique mais pourquoi est-ce qu'il leur dit ça parce que la finalité elle est claire c'est qu'ils viennent ça veut dire qu'au fond ce qui est important pour lui c'est de pas ne pas se mettre dans une posture dans lequelle il se regarde agir mais ce qui est important c'est la finalité de l'histoire souvent on se met en posture est ce qu'on a envie c'est de se voir dans la posture de celui qui fait les choses ah ça n'aboutit pas c'est pas notre problème il est tellement plus valorisant pour l'individu justement de dire à l'autre mais venez je vous en prie vous allez voir et cetera et cetera c'est super donc on se voit nous dans cette posture de quelqu'un qui est complètement ouvert à l'autre qui veut lui donner et plein lui donner bon techniquement parlant c'est ce qui va le bloquer ah on y peut rien tant pis pour lui ben je vois pas pourquoi il vient pas mais quelque part en créant cette posture qui te satisfait parce que tu te regardes tempêches l'autre de venir parce que vu dans l'histoire au début il leur raconte il leur dit ben je vous en prie venez manger un morceau de pain c'est c'est petit mais c'est la seule manière d'être sûr qu'ils vont venir et c'est ça l'essentiel que pour Avraham c'est ça l'essentiel au-delà de ça il nous apprend cet é élément qui est que tadikimri varbé que les gens qui veulent être des êtres justes parlent peu et font beaucoup non pas dans la série il parle peu il fait beaucoup tel qu'on peut le comprendre pourquo on parle de Tsadikim parce que le Tsadik ne veut pas trahir sa parole il ne veut pas trahir son engagement quelqu'un qui est juste quelqu'un qui est droit ne veut pas trahir son engagement dès le moment où il a dit une parole il se sent obligé de l'assumer et tu ne sais jamais quels seront les éléments qui pourront éventuellement t'empêcher d'assumer ta parole et trahir sa parole c'est la pire des choses parce que l'autre a été dans l'espoir de quelque chose et tu r son et tu et tu et tu brises son espoir c'est une des choses les plus catastrophiques parce que l'autre ça y est s'est projeté dans dans ce que tu lui as fait croire de ce que tu lui as dit et puis il est là il a une forme d'immense déception avec tout ce que ça veut tout ce que que ça peut générer ça peut générer des choses parfois très lourdes parce que la déception c'est c'est pas simple à assumer tu dis je vous enprie venez on va vous faire un super fa ça être super B ça y tu t'es projeté et puis tu arrivrives il y a rien viens on va se promener viens on va s'engager viens on va que sais et puis après non c'est le même principe ah donc celui qui est juste c'est celui qui justement connaît le danger d'une parole qu'on risque de ne pas assumer soit volontairement parce que tout simplement on est un escroc et on dit des choses mais on ne veut pas les assumer par la suite ou alors de celui qui s'aventure à dire des choses mais ne réalise pas qu'il ne sera peut-être pas capable ou alors de celui qui oublie que parfois il y a des impondérables et que quand tu promets des choses importantes parfois il y a des éléments qui t'empêchent de le vivre par contre un peu d'eau et un peu de pain c'est sûr que tuura c'est-à-dire ce minimum syndical que tu dis c'est évident que tu pourras leur donner s'asseoir près de l'arbre et se reposer tu pourras le faire un peu d'eau tu as tu sais que tu as du pain alors tu le dis et puis après on verra bien ce qui se passe et puis après si tu veux transformer l'eau en vin et le pain en ce que tu veux hein ben fais-le c'est ce qu'il va faire c'est ce qu'il va faire on raconte une histoire il y avait un maître qui s'appelait le khfim le rafim est un maître qui était connu pour sa génialité et aussi énormément pour tout le travail qu'il a fait sur la notion de la médisance d'accord sur la notion du la chanara il a énormément travaillé et écrit un livre et fait tout ce qu'il faut pour que cette notion de la chanara de médisance n'existe pas dans la CL d'Israël parce que c'est l'élément le plus destructeur qui puisse être présent dans le peuple juif alors qu'est-ce qu'il va faire leim il va être quelqu'un qui ne disait jamais je vais faire il faisait on n'entendait pas dire bon alors je vais faire parce que pourquoi tu le dis fais-le et quand un jour on lui a demandé mais comment est-ce qu'il comprenait que souvent lorsqu'il donnait des bénédiction celle-ci s'accomplissait réellement m'a analysé il a dit qu'il pensait que s'il avait ce mérite c'est que justement il avait fait en telle sorte que lorsqu'il disait quelque chose il le il l'assumait et il le faisait c'était peut-être ce qui faisait que Dieu se sentait quelque part obligé d'assumer lui aussi les mots que le rafet sraim exprimait au moment où il lui demandait de faire telle et telle chose parce que quelqu'un qui ne trahit jamais sa parole alors quand il prend un engagement vis-à-vis de quelqu'un quand il le bénit alors il faut l'aider aussi à ne toujours pas trahir sa parole et ça c'est ce qui s'est passé ici que Avraham avinous est en train de nous apprendre que on ne peut trahir sa parole et pour ne pas trahir sa parole il ne faut pas qu'elle soit une parole trop importante et que si on veut véritablement accomplir quelque chose alors on met en place une stratégie pour y accéder c'est ce qu'il a fait je vais pas vous donner grand-chose donc vous pouvez venir vous vous sentirez jamais gêné ce que je vous donne c'est le minimum syndical ce que monde vous aurait donné donc allez-y vous pouvez venir donc ce qui l'intéresse c'est pas sa posture ce qui l'intéresse véritablement d'aboutir à cette finalité qui est que ces personnes soient là et lorsque ils arrivent il les accueille il leur il leur donne il leur donne à manger il leur apporte tout ce qui tout ce qu'il doit leur apporter mais il a dit quelque chose de supplémentaire il aura dit de pourquoi il faut absolument que vous veniez parce que c'est la raison pour laquelle vous êtes passé devant moi c'est bizarre vous devez venir chez moi parce que c'est pour ça que vous êtes passé devant chez moi B je passais devant chez toi parce que je marchais quoi Avraham est en train de leur dire la chose suivante qui est un enseignement pour nous à partir du moment où tu es confronté à un autre et c'est ce que les Vinas dira par la suite avec d'autres termes c'est que nécessairement cette rencontre elle a du sens et que le premier sens de cette rencontre c'est de réfléchir qu'est-ce que tu peux apporter à cette autre le premier sens d'une rencontre tu passes devant moi alors nécessairement c'est que j'ai quelque chose à t'apportter je recevrai peut-être aussi quelque chose de toi la première chose que je recevrai de toi c'est que tu étais le support de ce qui m'a permis à moi de te donner et lorsque vous apportez quelque chose à quelqu'un vous avez vis-à-vis de lui cette reconnaissance parce que sans lui vous n'aurez pas pu exprimer ce que vous deviez faire sachez qu'au fond votre passage n'est pas fortué si vous êtes passé c'est que nécessairement votre passage est là pour générer chez moi une obligation donc vous ne pouvez pas ne pas venir donnez-moi vous en me donnant la possibilité de vous donner c'est ce que l'agmara nous dit la personne qui n'a pas fait bien plus pour celui qui lui donne que celui qui donne en fait pour cette personne parce que quand je donne à quelqu'un je lui donne quelque chose que d'autres auraient pu lui donner mais lui me donne quelque chose si il ne me l'avait pas donné j'aurais jamais pu le faire c'est quoi la possibilité de lui apporter c'està-dire la possibilité d'assumer ma responsabilité et ça c'est l'autre argument qu'il leur donne que Avraham est dans un tel désir dans une telle volonté d'assumer sa responsabilité que vous voyez dans tout le processus tout ce qu'il a mis en place pour pouvoir aboutir à cela il les reçoit donc ils sont là il Mang et à la fin donc ils vont lui annoncer qui a la la destruction de Sodome et Gomore mais ça sera plus tard mais surtout la naissance d'itraak avec donc tout cet épisode sur lequel je vais pas m'arrêter par contre aujourd'hui sur le rire de Sarah qui comprend pas véritablement comment on peut on peut imaginer qu'un jour il aura il aura il aura un enfant parce qu'à priori on peut même pas s'imaginer que Sarah puisse avoir un enfant tout de suite après quand ils partent et bien on se retrouve face un épisode qui est l'épisode donc de la destruction de Sodom et gomor et là il y a quelque chose de de très curieux qui se passe c'est que tout le monde connaît le texte tout le monde sait que Abraham va se battre pour sauver Sodome et Gomorre de la destruction Abraham va tout faire pour que Sodome et gomor ne soit pas détruit alors qu'à priori c'est la société qui doit être détruite c'est celle qui s'est complètement pervertie c'est celle qui un mode de fonctionnement totalement inacceptable dans la relation à l'autre et au niveau des mœurs et Avraham va se battre pour eux pourquoi Abraham se bat pour eux qu'est-ce que la T nous apprend ici la nous apprend que ABR et bien ce qu'on a vu au début c'est toujours présent chez lui qu'est-ce qui est à l'origine au fond de ce mouvement vers les autres c'est l'amour immense qu'il leur porte qui génère chez lui ce désir de leur faire partager la connaissance d'un Dieu unique ce qui donnera du sens à leur vie la notion Deim d'accueillir des invités c'est un des moyens pour pouvoir en effet faire ce partage c'est un des moyens qui sont présents pour pouvoir faire ce partage Abraham dit à Dieu mais je suis pas d'accord que tu détruis Sodome et gomor parce qu'il y a peut-être 50 45 40 30 20 10 puis après il y a même pas 10 personne bien alors là c'est curieux qu'est-ce que tu veux Abraham tu veux que c'est 10 20 30 40 éventuellement 50 personnes qui sont bien soit exfiltré je le fais c'est pas la demande d'Abraham la demande d'Abraham au fond elle est complètement folle parce que totalement illogique il est en train de dire à Dieu il y a peut-être encore suffisamment de personnes dans ces villes qui pourront avoir un impact positif vis-à-vis des habitants de la ville et les transformer mais la réponse elle est facile Abraham si sont là pourquo ils ont pas fait leur job et s'ils ont fait leur job faut croire que ça va pas marché alors pourquoi tu veux que ça marche aujourd'hui vous êes d'accord qu'au niveau de l'argument il est pas bon Abraham qu' la limite il demande à ce que les personnalités sympathiques de ces ville soient exfiltré pendant que ces villes vont être détruites on peut l'imaginer mais là il dit àu non mais tu sais il y en a peut-être 50 alors pourquoi tu vas détruire toute la ville alors qu'il y en a d'autres et le problème c'est pas qu'il faut les sauver parce que s'il faut les sauver on peut se débrouiller Abraham dit peut-être qu'en vérité ils vont réussir à impacter peut-être qu'ils vont réussir à les changer peut-être qu'ils vont réussir à les transformer quand vous aimez profondément quelqu'un vous ne vous saisissez pas de ces échecs précédents pour ne pas être dans l'espoir qu'il puisse changer par la suite parce qu'Abraham aime profondément cette humanité vis-à-vis de laquelle il a une responsabilité alors il ne prétexte pas et il considère que Dieu peut l'entendre aussi et Dieu l'entend nous aujourd'hui on aurait dit mais attends fichu c'est fichu tu as vu Sodome et gomor de toute façon ils font les imbéciles ça sert à quoi ça sert à quoi de se battre puisque de toute façon ça fait des années s'il y avait du monde ils auraient changé ça surait su donc au fond laisse faire Abraham dit mais peut-être c'eston jamais c'est dire que il y a PE peut-être encore une forme d'espoir Abraham a cet amour qui est immense il le valide et lui montre et nous montre que c'est ça véritablement aimer aimer c'est ne pas se saisir de l'échec passé de l'autre pour ne pas imaginer qu'un moment cet autre puisse ne pas changer pour qu'il puisse changer il y a une condition et c'est cette condition queabraham met en en exer et qui n'existe pas malheureusement c'est qu'il y ait autour de lui des individus qui puissent l'impacter c'est-à-dire que le le modèle du changement est lié à la rencontre avec quelqu'un qui nous bouleverse et qui nous transforme c'est la confrontation en effet avec un tiers qui fonctionne autrement qui peut nous amener à penser autre qui peut nous amener à changer et à penser différemment sinon on est dans la société de Sodome et gomor et quelque part comme on est ensemble on auto-entretient parce qu'on a jamais face à nous le miroir qui nous renvoie l'image de ce que nous sommes pas l'absence de miroir fait qu'au bout d'un moment la société elle tne sur elle-mêmerah sait très bien que si à Sodome et gomor il y a pas un moment des individus qui se démarquent et qui peuvent d'une certaine manière à travers ce qu'ils sont et leur exemplarité renvoyer d'autres à la nécessité du changement Abraham sait très bien que ça sera pas possible mais s'ils sont là saiton jamais peut-être ceux qui n'ont jamais réussi à les voir pourront les voir peut-être qu'ils pourront changer donc il à la fois Abraham nous dit que cette amour que l'on doit éprouver vis-à-vis de l'autre ne doit pas nous amener à imaginer qu'il ne pourra jamais changer mais nous renseigne sur cette idée du changement le changement n'existe que dans la mesure où il y a autour de toi des individu qui illustre ce que peut être le résultat du changement dès lors que ils ne sont pas là dès lors qu'ils ne sont pas présents et bien les choses seront impossibles et Abraham parce qu'il entend qu'en effet à Sodome et Gomorre et bien il y a il y a personne il y a pas ces 10 personnes et bien il dit à Dieu ok j'accepte je ne peux pas faire quelque chose d'autre mais c'est pour nous aussi un enseignement fondateur parce que quand la tor nous reppporte toutes ces histoires faut pas oublier que quand vous lisez l'histoire d'Abraham l'immense majorité de sa vie on n connaît rien mais rien de rien Wallo rien on sait qu'il est né on sait qu'il s'est marié on est au courant que Dieu lui dit de partir on est au courant de cet épisode là de la tente avec la destruction de Sodom et gomor et puis après on nous parle de la naissance de son fils de sa circoncision et puis après de l'histoire de son sacrifice mais mon frère entre tout ça tu es pas au courant il y a des dizaines d'années dans lesquelles on ne nous raconte strictement rien quel était le quotidien d'Abraham pendant toutes ces années-là on n sait strictement rien il s'est sûrement passé des choses mais la Torah n'a pas besoin de te les raconter parce qu'ils ne sont pas signifiants d'une histoire qui peut t' apprendre quelque chose ils étaient des événements mais si la T ne te les rapporte pas c'est que tu n'as pas besoin de les connaîre re parce que il n'était pas là pour t'apprendre quelque chose que tu peux retraduire dans ta propre existence il faut comprendre que à partir du moment où le texte va nous rapporter un certain nombre d'épisodes c'est qu'on a besoin d'explorer ces épisodes et de nous approprier l'enseignement et de le traduire à l'intérieur de nous-même dans notre vie dans le ici et maintenant dans notre quotidien et donc pour reprendre un petit peu ce qu'on a vu pas la totalité on va essayer de voir comment est-ce qu'on peut traduire tout cela Abraham on a vu donc n'a pas prétexté la difficulté pour ne pas assumer ce qu'il doit être et la responsabilité qui doit être sienne première leçon combien de fois dans l'histoire nous prétextons des difficultés des choses qui nous posent problème pour ne pas assumer nos responsabilités parce que tu comprends c'est trop dur c'est trop compliqué il s'est passé tel et tel événement je ne peux pas je suis fatigué je suis malade je suis ceci je suis cela et c'est vrai que quelque part ça passe mais au fond l'action pas lieu et quelque part elle manque dans l'histoire il y avait un maître qui disait toujours la chose suivante dans l'univers de l'étude de la Torah qui est fondamental comme dans d'autres domaines il y a un principe ti qui dit H Pat h c'est quoi c'est qu' de force majeure dans un cas de force majeure Dieu ne te rend pas coupable puisque tu étais dans un cas de force majeure et donc un jour il disait à propos des personnes qui disent ne pas pouvoir étudier parce qu'ils sont dans cette situation de honest force majeure il dit mais il comprend c'est difficile le Tr travail et les enfants et la famille et les amis et cetera et cetera tu as raison mais continuit il disait tu as raison pas pas trs tu es quites on ne va pas te rendre coupable mais la suite de la phrase est terrible il disait nichar mais concrètement tu es un imbécile tu es un ignorant tu as rien appris c'est-à-dire que oui tu pourras techniquement parlant dire que voulez-vous dans cette société dans laquelle on est obligé de cire ceci ceci ceci ceci cela comment vouliez-vous que j'ai le temps d'apprendre tu as raison c'est vrai mais concrètement tu es un ignorant et si tu ne veux pas être un ignorant tu vas voir que ce que tu crois être un hon un cas de force majeur et quelque chose que tu peux dépasseron c'est pas un texte c'est pas marqué dans le Talmud mais face à une volonté réelle et bien on peut accéder à un certain nombre de choses le talm d'ailleurs est truffé d'histoire d'individu qui était tout sauf dans les configurations les plus optimales et qui ont malgré tout réussi à apprendre à savoir et à connaître parmi on parle de ceux qui étaient très riches nous donne l'exemple de personnes qui étaient extrêmement riches et qui donc préoccupé par leur avoir et le développement de celui-ci et qui n'ont pas utiliser cette nécessité de protéger ce qu'ils avaient de gagner encore et encore pour ne pasêtre dans l'étude parce que parfois l'preuv c'est pas l'épreuve de la pauvreté c'est l'épreuve de la richesse t prend énormément d'exemples ça c'est donc ce premier enseignement ESS de réfléchir comment est-ce qu'on peut véritablement le traduire notion c'est ce lien avec Dieu qui se construit non pas au moment je fais l' de la moment j'exprime profondément mon désir de la faire et qui se révèle dans le fait que au moment où je vais agir pour l'autre et bien je sais très bien que je ne peux plus dans le même principe de contact avec le divin parce qu'au moment où j'agis pour l' je dois totalement avec l'autre et si je suis totalement avec l'autre alors je peux pas percevoir autre chose que ce que je suis en train de faire et ça c'est une leç capit chose et bien tu dois être capable de la faire avec la totalité de tes énergies et c'est en cela où tu produis véritablement ce que tu dois amener dans le monde parce que l'acte est aussi nourri de la totalité des énergies que tu as mis au moment où tu étais en train de le faire vous le verrez dans le monde des relations si au moment où vous êtes avec l'autre vous n'êtes pas totalement avec l'autre la relation ne sera jamais une vraie relation si au moment où vous êtes confronté à l'échange vous rendez compte que l'autre est encore capable d'entendre une une sonnerie de téléphone ou d'apprécier la chourout qu'il est en train de manger c'est que au fond la totalité de son être n'est pas véritablement en focale par rapport à vous si dans une rencontre amoureuse on est capable de se rappeler ce qu'on a mangé au repas c'est qu'à un moment une partie de nous-même n'était pas centrée sur l'autre mais se trouvait ailleurs et ça c'est le drame de notre génération à tous les niveaux dans le monde de la des relations on se rend compte parfaitement d'ailleurs ça se retrouve souvent avec des enfants qui disent à leurs parents maman tu m'écoutes pas alors qu'en vérité maman écoute mais une partie d'elle-même est déjà ailleurs moi je le vois de manière incroyable même au téléphone quand nos enfants nous connaissent bien mais comment il ils sentent ça vous êtes au téléphone ils sont à 5000 km il dit à un moment tu es là alors queil me parle donc je suis pas censé répondre si je réponds je réponds à côté de la plaque bon ben c'est ça veut dire que j'écoute pas ce qu'il se dit malheureusement parfois ça se passe enfin je vous espéris pas trop mais mais mais là tu es juste en moment d'écoute mais il y a quelque chose dans ton écoute qui n'est plus présente tu es déjà aussi ailleurs et bien quelque part c'est c'est le dénis au fond de ma place je n'existe pas suffisamment pour qu'au moment où je suis face à toi il n'y a que moi qui existe c'est ce qu'on appelle la qualité d'un échange qui n'a pas besoin d'être dans le temps dans un temps large mais qui quand elle existe elle l' pleinement Abraham il est avec eux il est avec eux totalement avec eux complètement avec eux radicalement avec avec eux et c'est pour ça qu'il y a Dieu si ça te dérange pas je peux pas être en même temps avec toi et avec eux allez garde un petit peu le contact avec Dieu je peux pas et c'est là où véritablement il accomplit réellement la ratonashem c'est valable dans l'univers de nomitsot mais c'est valable aussi dans l'univers de tout ce que l'on fait faut apprendre à mettre des casque et faire en telle sorte Queau moment où on est dans quelque chose on y est pleinement totalement et absolument au passage c'est ce qui fait que l'on réussit véritablement ce que l'on est en train de faire et puis donc cette autre chose qui est de si je veux véritablement aboutir quelque chose alors je me révèle l'importance de ce que je fais à travers les stratégies que je mets en place dans lequel ce n'est pas ma posture agissante qui est importante mais c'est le résultat ce n'est pas ma posture agissante qui est importante Abraham lui ce qu'il veut c'est que ça marche alors si pour marcher il faut dire un peu de pain un peu de machin un peu de truc c'est ce qu'on va dire donc c'est pas l'image qu'il veut avoir de lui-même qui est importante al souvent rappelons-nous que ce qui nous intéresse c'est de voir notre image au moment où elle est en train de faire on a besoin d'être assuré en nous regardant nous agir et et c'est ça qui est le plus important et pas nécessairement le résultat qu'on peut obtenir cette notion de Varot cette notion de courir comme on l' vu qui est là pour révéler son Radson r Radson courir et volonté c'est la même chose vois où tu cours et tu sais ce que tu veux réellement et ça c'est un principe important parce que les 5 minutes que je gagne c'est 5 minutes que je pourrais utiliser par la suite pour faire autre chose qui est du même principe c'est-à-dire que je ne veux pas perdre de temps je veux être sûr d'utiliser de manière optimal tous les moments de ma vie et donc dans la mesure où je peux accéder plus rapidement à ce que je dois faire alors pourquoi je ne le fais pas puis cette obligation de le transmettre et de le transmettre à travers son propre mouvement Abraham le transmet à Ismaël mais le transmet comment c'est parce que Ismaël veut aussi Abraham être en train de le faire ça c'est quelque chose qui va être fondamental et alnatavor c'est évident que si vous êtes passé ici c'est qu'il y a une histoire qui doit exister on peut pas imaginer à un moment une rencontre qui n'a pas de sens et le sens de cette rencontre c'est que tu me donnes la possibilité d'assumer ce que je dois faire vis-à-vis de toi ça c'est fondamental voilà un petit peu quelques axes de réflexion par rapport à cette parachat comme je vous l'ai dit à partir de la semaine dernière et cette semaine on continuera toutes les semaines c'est sans doute la raison pour laquelle il y a beaucoup moins de monde 1 il y a plus de SMS pour avertir qu'il y a un cours il y a un cours et chaque semaine j'ai envie en tout cas jusqu'à la fin de cette année l'année prochaine besrachem on reprendra peut-être l'univers des thématiques mais chaque semaine ce que j'ai envie de faire avec vous c'est non pas un thème mais prendre quelques éléments de la parachat les analyser et voir quel est l'enseignement qui nous concerne et que l'on peut traduire dans le monde du réel chacun des thèmes qu'on abordé nécessiterait en tant que tel un développement ce développement je vous donne la liberté de le faire je vous donne la possibilité de l'approfondir chacun suivant ce qu'il veut voilà un petit peu l'axe qu'on a choisi pour cette année mer hhem maintenant j'attends vos questions bien sûr on a 15 minutes pour les questions 10 minutes allez-y à vous les questions oui comment est-ce qu'on sait quand il faut arrêter de parler à ch pour aller voir des gens mesure où il y a l'exemple d'Avraham il aussi quand on fait chéin on a pas le droit de dire bonjour à quelqu'un che donc là c'est le contraire en fait alors c'est pas c'est pas si vrai ce que tu dis avec tout le respect que je te dois tu as raison au moment on fait chemin on do totalement dans son chemin on doit pas s'occuper des autres mais si à un moment tu es face à ce que l'on appelle mit overet c'est-à-dire l'autre passe et tu dois faire quelque chose pour lui et si tu ne le fais pas maintenant et bien tu pourras jamais le faire et bien tu t'arrêtes et tu fais les choses imagine que au moment où tu fais chemin tu vois quelqu'un qui a besoin d'une chaise pour s'asseoir tu vois quelqu'un qui se sent pas qu'est-ce que tu fais tu mets de côté de ton chemin et tu fais ce que tu dois faire par contre le saluer tu peux le saluer tout à l'heure alors tu le salueras tout à l'heure comprs il y a des choses qui peuvent se déplacer dans le temps et ça c'est en effet à nous de savoir apprécier exactement la situation et savoir ce que l'on doit faire ça ça découle de quelque chose de très simple tu es à la synagogue tu vas voir ce que ça donne le jour où tu arrives à la synagogue avec tes enfants surtout s'ils sont jeunes au moment où tout le monde est en train de prier il commence à crier alors les gens qui connaissent pas sont là et font il prennent l'enfant dans les bras si tu connais à ce moment-là tu sais que ton obligation c'est de laisser les autres prier tu te lèves et tu t'en vas au milieu de ta prière mon frère parce que ton obligation à toi maintenant c'est quoi c'est de donner à l'autre la possibilité de prier dans les meilleures conditions or celui qui peut leur permettre d'accomplir ça c'est toi comment en prenant tes enfants les sortant donc tu te lèves et t'arrêtes pour ça il faut connaître bien sûr la il faut connaître la loi les personnes qui sont là alors ça donne des choses parfois cocasses il est là avec deux enfants dans les bras en les tenant et cetera vite vite je lis mon truc genre tu lis ton truc quoi ça ça veut plus rien dire il y a des gens toute l'année quand ils lent leur trucs ça veut rien dire c'est vrai parce que ils disent des choses personne comprend vous connaissez l'histoire là surtout chez les ashkenas Polonais he j'en fais partie enfin pas polonais mais souvent ça pris très très vite et puis d'accord à toute vitesse a comme ça un jour un juif qui est arrivé là-haut au ciel et puis il a prié toute sa vie comme ça à toute vitesse et puis on un beau jour il est là-haut et puis il y a un ange qui vient qui lui dit MRA qui dit oui il dit demain matin il y a le bon Dieu qui veut te voir pour j'ai fait dit non veut te voir bon ok l demain matin arrive Moch benra qu'il arrive chez le bon Dieu et puis il dit à ce qui point vous voulez me voir oui bon pourquoi il dit viens viens ici j'ai quelque chose à dire à l'oreille alors il s'approche et puis brusquement il entend Dieu lui dire il dit quoi qu'est-ce que vous me voulez il dit écoute c'est comme ça que tu vas parler pendant 50 ans maintenant c'est à toi de comprendre ça sert à rien de dire le truc vite tu t'arrêtes tu t'interrompes tu sors d'accord c'est un moment c'est c'est pour ça qu'il faut un peu apprendre quoi parce que sinon après on croit que c'est un truc magique quoi autre question oui j'aurais de remarques et une affirmation oui c'est un sujet très brillant et un dialogue je voulais juste euh rebondir sur une chose quand Abraham il voyait puis qui lui il avait la mission d'aider bien sû c'était sa mission il devait montrer le les hommes juste une chose c'est peut-être une erreur des mais j'ai du mal à concevoir comment quand on a Dieu en face on peut se détourner de lui et faire sa mission or que je dis pas la mission c'est la chose la plus importante et justement et justement ce que tu dis on va déjà voir le message divin déjà av et bien sûr on se détourne pas de sa mission ça c'est la première chose la deuxième chose c'est pour les anges un ange c'est un envoyé de Dieu c'est une énergie qui est là pour accomplir la volonté du Créateur Qui do serv c'est pour ça qu'il a pasér par rapport à nous je de se laver les pieds ça me ça me gêne alors je vais te donner et et la dernière ch ah d'accord il y a TR excuse-moi ben quand on voitant 600 ans il y 10 générations entre entre Adam et entre Adam et et et Noé entre Noé et Abraham que que il y a eu des choses incroyables que le quelle est la questionour bah oui je suis désolé Sarah elle était elle était stérile elle a eu un enfant on peut pas on peut pas euh on peut pas enlever ce j'ai pas compris la trè question pas compris sur ce trè point je crois pas que c'est ce que j'ai dit mais je reprends les deux ok ok je reprends pr je reprends les de prersas posé la question jeess de répondre sur la première remarque que tu fais justement comme leler cet épisode t'apprend que la relation authentique au divin c'est quand elle t'empêche pas de voir l'autre c'est justement ce que tu es en train d'apprendre que nous on est dans cette idée là que je suis en contact avec Dieu ça PL pour moi comme dirait l'autre tu es là machin la force parce que si on va plus loin c'est comment il a pu les voir et tu t'imagines imagine-toi toi c'est un exemple j'ai souvent donné dans les cours essaie de t'imaginer le jour de Kipour au côé la maravie veille de son mariage en je vous fais le le d'accord n Il là donc c'est un moment fort la personne se marie le lendemain il est en Israël devant le côel c'est n là fin de qui pour et il a pas faim donc à ce moment-là tu te rends même pas compte du bonhomme qui est à tes côté tellement tu es en centre centré sur ce que tu dois être sur l'expérience spirituelle tu vois ce truc prends-le fait fois 10000 c'est évident que tu es dans un autre monde tu vois toi le bonhomme qui au fond est en train de chercher une chaise pour pouvoir s'asseoir c'est même pas qu'il y a d'autres personnes à tes côtés si on n'est pas capable de voir cette personne c'est que la relation qu'on a avec Dieu dirav desestler n'est pas la bonne une relation authentique avec le divin et celle qui ne t'empêche pas de voir l'autre et son besoin ça c'est cette leçon que le texte c'est en train de nous dire justement on est en train de nous apprendre après ta seconde question c'était sur les anges l'ange ce qu'on appelle l'ange un ange parce que nous on a souvent les représentations justement du fameux Michel Ange les anges les anges c'est pas ce qu'on croit être toute énergie qui dans le monde est présente s'appelle an c'est-à-dire c'est quelque chose qui est au service du créateur cette énergie là peut prendre différentes formes comme on le sait parfaitement dans le monde de la physique ici en l'occurrence cette énergie peut prendre la forme de quelque chose qui t'apparaît comme étant humain Abraham lui n'est pas au courant que ce sont des anges Abraham les voit comme trois Bédoins dit le texte et Abraham donc se tourne vers eux comme il se tournerit vers des besoins des béoins du désert et comme on l'a vu j'ai oublié de le redire tout à l'heure et Abraham leur dit au nom de ma mission je ne trahis pas les fondamentaux au nom de ma mission je ne Traille pas les fondamentaux ma mission c'est de vous faire venir de vous faire partager j'ai ce désir j'ai cet amour j'ai cette envie mais il y a des fondamentaux qui sont là et dans ces fondamentaux je ne peux faire rentrer chez moi quelque chose qui rappelle l'idole donc vous vous lavez les pieds ah au nom de mes fondamentaux je risque de ne pas pouvoir assumer ma mission ce n'est pas grave parce que si mes fondamentaux sont en géométrie variable ma mission un jour risque de le devenir aussi quand par rapport à Sarah non j'ai pas du tout dit ça Sarah au contraire c'est un miracle le problème particulier avec Sarah c'est c'est que Abraham et Sarah ont prié pour obtenir de Dieu quelque chose d'impossible donc pourquoi il prie il prie pour nous montrer que parfois la prière c'est pas pour obtenir mais c'est pour recréer le lien à Dieu pour se rappeler qu'il est à l'origine de tout et parfois la fonction d'une histoire c'est de recréer le lien et non pas d'aboutir à un résultat tel qu'on en rêve il se trouve que parfois justement parce que comme c'est c'est ça qui est générateur de prière on aboutit au résultat mais ça c'est encore un autre sujet autre question [Musique] oui bonsoirir sur lation des C les oblige de se laver les pieds il les oblige pas il leur dit voilà vous venez lavez-vous les pieds voilà il est pas avec le fou que S se la ah oui s'il se lav pas voilà raison de mettre dans le contexte et et donc moi c'est une notion qui m'intéresse beaucoup comme vous disez de de mettre ça aujourd'hui dans le monde du réel euh à savoir que aujourd'hui on a bon en santouba soi-même moouba je suis pas le seul mais on a envie que les autres fassent leschouba par exemple et c'était la volonté d'Avraham que de de reconnaître l'existance d'un li unique ou 20 juif et donc moi je vois que des fois c'est pas toujours l'histoire du peuple juif des Juifs des Hébreux montre que on il y a pas eu toujours des des malheureusement des situations linéairesù on pouvait dire tu te laves les pieds tu rentres je prends quelle est ta question quelle est la question question c'estce est-ce que des fois il y a pas des vois il faut un peu lâcher du ça veut pas dire se mettre dans alors on va alors clairement ta question elle est de savoir est-ce que la fin justifie les moyens dans tous les sens c'est la raison pour laquelle dansends c'est pas du tout la même chose c'est pas du tout la même chose là j'ai parlé de trahir ses fondamentaux c'est-à-dire que un moment Abraham dans ses fondamentaux je peux pas te faire rentrer chez moi si tu te balades avec une idole point ça c'est quelque chose qui n'est pas possible mais dans un second temps quand tu veux amener l'autre à partager tu ne l'obliges pas à faire sauf si ça t'oblige à trahir tes propres fondamentaux c'est-à-dire l'autre n'est pas prêt à déjeuner avec moi si ce n'est à la Tour d'Argent bon tu dois dire qu'à la Tour d'Argent tu peut toujours commander une salade de tomate sans assaisonnement mais bon à un moment c'est-à-dire que ces fondamentaux qui me concerne et qui risque d'altérer ma relation au divin je ne peux pas les sacrifier au nom du désir de rapprocher l'autre il ne l'a pas fait justement qu ilend lesidoles de son père ilouvit A+ pas quel rapport pardon pardon c'est quoi cette histoire mais j'entends ce que tu dis quel est le rapport avec j'ai pas compris du tout je sais pas mais je pas mettre la place mais peutêtre aujourd'hui dans monde aujourd'hui modneis je prendsinnet c'est un je pardonne-moi je comprends rien je comprends pas parce que des fois dans un il peut y avoir des archipel des î de Saint personne n'a dit le contraire mais mais je redis à nouveau ce que j'ai dit et essaie de l'entendre je pas vois desidm pour se marier des fois d'aut bon attends tu veux te marier il y a pas de problème on va trouver d'autres systèmes que les shidouim mais attends non non non non stop je redis ce que j'ai dit après ce que tu as envie de dire où ce que les gens que tu as envie que les gens entendent c'est un deuxième problème mais le Abraham a des fondamentaux ces fondamentaux ils sont dicté par la loi je ne vais pas un moment mettre de côté mes fondamentaux au N de cette nécessité de rapprocher l'autre ici en effet nous sommes face à un interdit qui est celui de faire pénétrer quelque chose qui s'appelle la vodazara c'est-à-dire l'idole chez lui à la maison point si en assumant cette chose là l'autre désire ne pas pénétrer mon univers je n'y peux rien c'est son choix après un instant je suis désolé c'est voilà voilà ce que la tor est en train de t'apprendre c'està-dire que aujourd'hui peut-être que tu es en train de découvrir que ta logique et c'est ce qu'on a dit tout à l'heure c'est pas le aujourd'hui c'est ce que tu veux ça ne change rien mais qui a dit ça mais est-ce que j'ai dit ça est-ce que j'ai dit ah bon d'accord c'est tout alors très bien très bien donc si c'est pas ce que j'ai dit c'est pas ce que j'ai dit je vais aller plus loin je conclure avec ça quand le roi qui veut détruire Abraham appelle Abraham il lui dit Abraham tu sais euh tu mets de côté de ta croyance dans un Dieu unique sinon je te tue qu'est-ce qu'Abraham dit ben c'est pas grave il va dans la fournaise et quand il est dans la fournaise Dieu le sauve mais il est pas courant avant d'accord on ait vu cette idée la semaine dernière vous vous rappelez par contre quand le pharaon veut prendre la femme d'Abraham Abraham laisse faire dit à sa à sa femme de seire passer pour sa sœur comme ça lui on laissera vivant et puis bon ben elle prendront elle sera prise chez le pharaon dans son harem que veux-tu nous si on avait été dans notre logique à nous qu'est-ce qu'on aurait dit Nim dit Abraham abjure sinon tu meurs moi je suis Abraham je dis tu as raison Nimrod c'est vrai tout ce que j'ai dit j'arrête d'en parler tout se calme je prends mes valises je pars à 300 km je continue à faire mon job puisque c'est ma mission par contre dans l'histoire de ma femme im un petit peu quel regard on aura sur moi dans l'histoire je n'ai pas été capable de me battre pour elle jusqu'à la mort pour la sauver de tous les outrages et là il dit bon tant pis la tor est en train de t'apprendre que ta logique c'est ta logique mais ce qui est important c'est de savoir quelle est la Parole de Dieu dit quand un moment on te dit tu abjures sinon on te tue tu te laisses tuer ah mais si je me laisse pas tuer alors peut-être que ceci ceci ceci cela tu as raison mon frère mais c'est pas comme ça qu'on voit les choses et par contre dans la deuxième dimension on est en train de t'expliquer de te dire ici tu n'as pas te faire tuer tu dois en effet tuer celui qui veut violer ou tuer l'autre c'est vrai mais là en l'occurrence comme tu peux pas le faire et ben malheureusement tu ne peux rien faire d'autre à un moment et c'est ce qu'on a pris aujourd'hui ce soir c'est que notre logique toute logique qu'elle soit doit s'effacer à un moment de devant la parole divine et c'est ça que l'on attend de nous voilà je vous remercie pour votre écoute on arrête ici juste pour information donc la semaine prochaine il y aura court et mardi soir ici même il y aura donc une soirée d'hommage à la mémoire de mon père le Rave cl la rear michkavo donc ici même avec plusieurs abanimes pour ceux qui veulent être là ça sera donc à partir de 8h voilà je vous remerci pour votre écoute mardi prochain pas mardi demain mardi en 8 voilà très bien est-ce qu'il y a des personnes qui veulent faire harvite est-ce qu'il y a des candidats vous voulez faire vite je même si