cours du rav Elie Lemmel ; De l'amour à la haine sur la Paracha Pin'has

Kind: captions Language: fr bonsoir donc le le thème qu'on va essayer de développer ensemble ce soir je l'ai intitulé entre de le de la haine à l'amour alors pourquoi ce titre quel est le rapport euh vous savez que ce shabbat même si nous n'avons pas jeûé shabbat parce que c'était shabbat nous sommes passés donc par la date du 17 tamous 17 tamous qui est donc le point de départ de la période triste pour le peuple juif puisque c'est la période donc qui va commémorer entre autres la destruction du Temple de Jérusalem des deux temples de Jérusalem qui va avoir lieu donc le ne et les maîtres du talmude donc vont nous parler un petit peu de ces deux destructions et vont essayer donc d'évoquer quels sont les différents éléments qui ont été présents et qui ont fait que le peuple d'Israël se retrouve avec un temple détruit tout d'abord il faut bien comprendre que les événements tels qu'ils sont relatés par le talmude et par les historiens ont bien eu lieu Flav Joseph parle longuement du la destruction du temple mais il faut réaliser que ce qui se passe n'est pas l'origine mais n'est que la conséquence d'autre chose je vais vous dire ça à travers une phrase que le talmude utilise lorsque Titus vient et va détruire le temple et bien une voix célesteadresse à lui et lui dit titusanta Titus c'est de la farine déjà moulue que tu as moulu c'est-à-dire en deux mots le temple n'existe plus il n'est plus qu'une coque vide c'est vrai que il est là concrètement et c'est toi qui viens et avec tes balistres avec tous tes objets de guerre tu vas le détruire mais sache que il est déjà détruit de l'Intérieur c'estàdire il n'y a plus aucun aucune armature spirituelle qui le maintient et donc au fond tu nes venu ici que mettre en application quelque chose qui a déjà été mis en place à travers l'attitude des enfants d'Israël que le peuple d'Israël va au fond détruire son temple et Titus et les assiégeants ne vont être là que pour pouvoir l'exprimer de manière concrète qu'est-ce qui s'est passé vous savez qu'il y a deux temples il va y avoir le premier Temple de Jérusalem après la destruction du premier temple il va y avoir une période de 70 ans 70 ans d'exil le premier exil et puis suite à ces 70 ans d'exil c'est d'ailleurs dans cet exil que va avoir lieu donc toute l'histoire de pour qu'est-ce qui va se passer on va se retrouver avec donc le second Temple et le second Temple lui va être pendant plus de 400 ans à Jérusalem comme le premier et puis après il va être détruit à la différence du premier l'exil perdure et le talmite se pose la question du pourquoi de cette différence pourquoi est-ce que le premier temple l'exil ne dure que 70 ans au bout de 70 ans on peut reconstruire ce temple alors que le second non et les maîtres de répondre il disent Richonim avamalitsam araonim lgal avonam lidgal kitsam Richonim les premiers c'est-à-dire ceux qui étaient à l'époque du premier Temple de Jérusalem nidgalé avonam on a révélé leur erreur c'est-à-dire on a su qu'elles étaient leurs fautes et donc nidgal kitsam on a pu aussi révéler le temps limité de cet exil par contre le second temp l'ONID Gal avonam leur faute n'a pas été révélé l'onidgal kitsam c'est la raison pour laquelle et bien le Kets la fin de ne peut pas être révélé on va s'arrêter on va dire c'est quoi la différence on dire oui en effet les premiers avonâ leur erreur leur faute était connu de quelle faute parlons-nous de trois fautes fondamentales guilouamim vaazara c'està-dire donc de tout ce qui a tras au mauvaises meursamim le meurtre vaazara et l'idolâtrie on nous dit mais comme c'était connu alors c'est pour cela que la est est connu par contre les seconds leur faute n'est pas connue mais elle est pas connue mais on en parle quand même alors c'est curieux et si elle est pas connue B elle est pas connue non mais on dit si on va te dire ce que c'est mais elle est pas connue et c'est quoi c'est ce qu'on appelle sinatrinam la haine la haine gratuite la haine que l'on avait les uns vis-à-vis des autres mais alors si c'est connu c'est connu on te dit ce que c'est mais en même temps on te dit que c'est pas connu et comme c'est pas connu c'est pour ça qu'on sait pas quand c'est la fin alors on va essayer de comprendre ce texte et puis à partir de cela on va rentrer un petit peu dans notre sujet sur justement de l' haine à l'amour imaginez que demainun personne se lève et décide de tuer quelqu'un en dehors d'une amnésie totale cette personne sait parfaitement qu'elle a commis un acte délictueux qu'elle justifie peut-être c'était un créancier il ne voulait pas rembourser sa dette c'était un ennemi il voulait le détruire que sais-je mais ce qui est sûr c'est qu'il est au courant qu'il a fait un acte qui peut être considéré comme étant un acte interdit même si lui-même s créé son système pour considérer que c'était pas si grave avazara l'idolâtrie c'est pas quelque chose qui se situe dans la pensée c'est quelque chose qui se situe dans les actes concrètement il s'est prosterné devant une idole concrètement il a fait un acte alors qu'après il décide que il est pour il est contre et pourquoi il l'a fait c'est son problème mais en dehors de cette amnésie il sait qu'il a fait quelque chose il au niveau guilarot des meurs interdites il est au courant qu'il a fait un passage à l'acte alors lui se l'autorise pour différentes manières c'est son problème mais concrètement il est au courant donc nit Gal avonam à partir du moment où la personne sait ce qu'elle a fait même si un moment elle peut le justifier dans sa tête le jour où elle prend conscience que cette justification ne fonctionne plus elle a une possibilité d'opérer un travail par rapport à l'erreur qui été commise par contreonim avonam le second Temple leur faute n'a pas été révélé c'est-à-dire que vous interviewez quelqu'un dans la rue vous lui demandez mais est-ce que tu penses que tu as commis un acte délictueux as-tu fait d'après toi sans doute quelque chose de négatif que tu t'autorises que tu t'autorises ou que tu as décidé que c'était pas si grave que ça dis oh non non rien du tout le premier tu dis est-ce que quand tu fais un petit peu un flashback sur les 15 jours qui viennent de passer qu'est-ce que tu as fait il dis bon j'ai tué quelqu'un mais d'un autre côté j'étais les me défend je devais le faire et puis l'autre est insupportable que sais-je mais mais il pouvez le dire là le second il dit non je où est problème non il y a pas de problème je je sais pas ce que j'ai fait non tout va bien je n'ai rien fait de mal je n'ai rien fait de mal c'est un petit peu la l'histoire qu'on rapporte je crois que l'histoire est vraie en plus de ce Rabi miraculeux qui un jour est en voyage et voit un pauvre homme qui est sur sa charrette avec avec sa femme ses enfants il est là et puis il avance et puis il arrête et il lui dit que se passe-t-il il dit et bien voilà je n'ai pas je n'ai pas payé mon loyer attend et mon propriétaire a décidé de me renvoyer et donc voilà j'è et j'essaie de trouver un endroit où je vais pouvoir me mettre bon très bien il lui donne sûrement de l'argent et puis 2 jours après il arrive dans une riche ferme des environs et puis il est reçu par le propriétaire riche propriétaire terrien et puis euh il invite à sa table et puis il lui dit Rabi ça tombe bien que vous soyez là écoutez il est arrivé quelque chose cette nuit assez incroyable j'ai envie de comprendre pourquoi il dit que s'est-il passé il dit écoutez voilà j'ai ma grange qui a brûlé alors grâce à Dieu ça va j'ai j'ai encore ce qu'il faut mais mais pourquoi quel est l'élément sur lequel je dois réfléchir le propriétaire est justement celui qui a renvoyé le le pauvre juif n'est-ce pas et donc le Rabi le regarde lui dit il réfléchit un instant penses-tu que dans les jours qui sont passés tu as fait peut-être des choses qui sont peut-être pas si géniales que ça tu as fait peut-être des erreurs et l'autre réfléchit réfléchis réfléchis réfléchis dit non je ne vois pas il dit réfléchis bien peut-être que un moment il y a eu un comportement qui s pu on dit ah oui oui oui bien sûr je me rappelle je me te rappelle comme diraient les enfants je me rappelle il y a 15 jours vendredi soir avant de faire le motif vous savez la bénédiction qu'on fait sur les deux pains avant de les consommer le vendredi soir et bien cette coutume de faire une petite trace avec le couteau sur le pain avant de faire la bénédiction j'ai oublié ah j'ai trouvé et leur habit de le regarder de dire ben tu as pas trouvé tu es amnésique non mais pour toi ce que tu as fait é tellement évident renvoyer cet autre ne te pose tellement peu de problèm que tu ne peux même pas imaginer qu'il y a ici quelque chose sur lequel tu dois t'arrêter et c'est ce qui s'est passé dans le second Temple les gens ne voyaient même pas où était le problème vous demandz mais est-ce qu'il s'est passé quelque chose non alors qu'est-ce qui s'était passé et c'est quoi cette fameuse haine dont on nous parle surtout haine gratuite et on va essayer dans un second temps de comprendre comment est-ce qu'on peut justement passer de l'univers de la haine à l'univers de l'amour alors tout d'abord le problème c'est le mot haine c'est quoi la haine vous vous êes dans le 93 j'ai de la haine j'ai la haine avec un bon rap bien comme il faut j'ai la haine bof ça veut dire quoi souvent c'est de la jalousie souvent c'est le miroir que l'autre me renvoie de mon propre échec parce que j'ai pas voulu faire des efforts donc j'ai la haine vis-à-vis de celui qui me renvoie une image de ce que j'aurais pu être de ce que j'ai décidé de ne pas devenir mais est-ce que c'est ça la définition que la Torah donne de la haine comment se dit le motine en hébreu sin a bravo sin a pas sin sin a la haine le talm nous dit d'abord c'est quoi celui qui a de la haine col c'est quelqu'un qui ne parle pas à l'autre pendant 3 jours parce qu'il lui en veut définition de la haine c'est ne pas parler à l'autre pendant 3 jours parce qu'on lui en veut et va c'est c'est vraiment une tension qui existe entre nous d'ailleurs au passage c'est c'est le terme qui est utilisé par la Torah lorsqu'elle parle de après la faute lorsque le serpent a fait fautter Adam et et bien je vais mettre cette entre toi et l'humain et quand l'humain seapproche de toi tu voudras le piquer donc voilà il y aura quelque chose de difficile entre vous donc il y a une situation complexe et il va quelque chose dans lequel on en veut à l'autre alors on en veut à quelqu'un c'est des choses qui peuvent arriver même s'il faut essayer de ne pas y arriver et c'est c'est CELI qui veut pas parler à l'autre pendant 3 jours que lorsqueon parle de TR dans la tradition juive le 3 introduit un concept que l'on appelle la khazaka khazaka c'est installer les choses vous faites une chose une fois ça peut arriver deux fois c'est un heure concours de circonstances trois fois c'est que sans doute on a envie de l'inscrire d'ailleurs on parle de ça au niveau des coutumes quelqu'un qui prend sur lui de faire une chose une fois une seconde et une trè fois c'est que il a donné à ça une dimension qu'on appelle de khazaka c'est-à-dire il aa installé c'est quelqu'un qui refuse au fond d'introduire ce qui pourrait moment amoindrir la distance qui peut exister entre deux êtres même si celle-ci pourrait être éventuellement justifiée la haine c'est le non désir de reconstruire la relation c'est le fait que je ne veux pas utiliser ce qui peut recréer la relation c'est-à-dire la parole je veux au fond péréniser et installer voire éventuellement même développer la rupture que je peux avoir avec un tiers alors bien sûr tout de suite dans ce genre de cas on a tous l'idée de l'horrible personnage à qui on en veut terriblement parce qu'il a fait des choses horribles et on se dit mais vis-à-vis de celui-là la limite parle pas why not ne commence pas par le plus compliqué vous savez c'est comme quand on dit aux gens comme on parle aux gens du shabbat gens il disent Chabbat je pourrais jamais faire c'est c'est trop compliqué dit non non tu as raison mon frère commence juste vendredi soir parêtin ton portable pendant le repas on verra pour la suite commence par quelque chose de simple comme quand on nous dit de pardonner aux gens ne pardonne pas l'horrible personnage pardonne à la personne qui a juste oublié de te rappeler alors que tu attendais son coup de fil c'est déjà bien on verra pour la suite les cas plus compliqués next on se représente souvent les cas complexes pour ne pas commencer à mettre en place les processus c'est un système qu'on adore faire comme de manière ultime ça a l'air d'être énorme donc je mets pas en place le processus il ne veut pas réintroduire la possibilité de la relation la première définition que l'on a de la sine a de la haine dans la Torah justement le besoin que l'on a de péréniser une rupture non pas d'une rupture dans le cas où celle-ci est nécessaire parce qu'on est confronté à quelqu'un de toxique non pas d'une rupture nécessaire parce que si la relation se remet en place on peut en souffrir réellement ou là c'est un autre travail mais il y a une il y a une tension ça c'est déjà le premier point seconde chose on va analyser le mot sonner sin a sonner à travers les trois lettres qu' constitu c'est un concept qu'on a déjà évoqué ensemble en cours je suis sûr vous allez vous en rappeler al ce que je dis ici ce sont des notions qu'on a une fois évoqué ici ou là clairement sonner c'est celui qui a de la haine d'accord sin a sonner c'est la même racine avec le mot sonn vous faites deux autres mots le mot nosé et le mot soné nosé ça veut dire supporter chonner ça veut dire celui qui est différent puisque ces trois lettres sont les mêmes juste il faut les organiser autrement et les voyaliser autrement mais ça pose pas de problème puisque l'br est une langue consonantique donc vous pouvez voyaliser comme vous voulez Noser c'est supporter chonner c'est celui qui est différent c'est-à-dire que la haine c'est l'incapacité que l'on a de supporter quelqu'un qui dans sa différence nous bouleverse c'est l'incapacité que l'on a de nous laisser interpeller par une personne qui de par ce qu'il est nous oblige à nous remettre en cause donc il y a une double dimension dans la haine la première dimension dans la haine c'est lorsqu'il y a eu en effet antagonisme lorsqu'il y a difficultés relationnelle lorsqu'il y a eu problématique lorsqu'il y a eu Eva comme on l'a vu la Eva elle elle est là et maintenant que la Eva elle est là alors qu'est-ce qui se passe j'ai envie de faire perdurer tu es dans l'univers de la N pourquoi au fond tu te refuses d'imaginer que la relation pourrait se remettre en place même si elle ne se remettra pas en place de la même manière pourquoi est-ce que tu as envie de faire perdurer cette chose-là ça veut dire que tu es dans le tu es dans la haine le problème c'est que la personne ne voit pas où est le problème parce qu'elle a un élément qui justifie la distance puisque à l'origine il y a rupture parce qu'il y a difficulté donc tu vas pas dire à cette personne tu es en train d'être sonné tu es en train de haïir puisque au fond ben moi j'ille personne ah mais je lui parle pas ben c'est normal au regard de deuxè dimension c'est ne pas vouloir à un moment se confronter à quelqu'un qui nous remet en cause c'est-à-dire que la haine gratuite c'est le fait que l'on ne veut pas que l'autre à un moment remplisse la fonction qui est sienne à travers la rencontre que l'on a avec lui parce que dès le moment où je suis confronté à un tiers cette rencontre a une fonction et va remplir un rôle qu'on le veuille ou pas elle va soit m'obliger à faire un effort sur moi-même de par le fait que l'autre est là et donc à partir du moment où cette autre est là et bien il va m'obliger à grandir puisqu'il m'oblige à grandir donc je lui donne une place je vais vous donner un exemple très concret quand vous êtes face à quelqu'un regardez je vous donne un exemple très simple là ce soir on a chaud il fait chaud je suis avec ma veste je suis sûr que si j'enlève ma veste et ma cravate ça s'arrêtera là je vous rassure vous n'en tirez pas ombrage d'accord concrètement j'ai décidé en début de cours que par respect pour ceux qui m'écoutent et puis parce que je suis pas en train de d'être dans le hamam total j'ai envie de garder ma veste et puis comme c'est dans la comme ça enregistré donc ça fait plus mieux d'accord quelque part c'est votre présence qui m'oblige à faire un effort vous m'avez rien obligé mais donc au fond vous êtes en train de m'aider à faire un acte qui quelque part me fait grandir pourquoi parce que c'est tout simplement une nouvelle expérience d'une exigence que l'on peut avoir vis-à-vis de soi est-ce que je peux exiger de moi-même quelque chose et à partir du moment où j'exige vis-à-vis de moi-même quelque chose il y a une dimension nouvelle qui s'inscrit à l'intérieur de moi c'est pas le problème de garder la veste ou pas on s'en fout mais c'est apprendre à avoir une exigence vis-à-vis de soi-même et s'y tenir alors il se trouve que ici ça passe à travers ça mais ça peut passer à travers autre chose qui est à l'origine de cette expérience nouvelle qui qui va de toute façon j'ose espérer me faire un un choui à grandir c'est-à-dire je me rappellerai un jour que je sais exiger quelque chose vis-à-vis de moi donc ça peut m'aider c'est vous vous êtes complètement ici neutre vous n'êtes pas dans une demande mais concrètement ça m'a apporté quelque chose donc vous avez une place le sonnet c'est celui qui justement ne veut pas que l'autre joue un rôle quelconque à l'intérieur de sa propre histoire c'est celui qui refuse à ce que le tiers puisse avoir à un moment dans sa vie un impact quelconque d'une manière ou d'une autre c'est-à-dire le tiers qu'il soit là ou pas ça ne change rien la seule chose que je vais voir éventuellement c'est mon intérêt mais ça s'arrête là l'autre en tant que tel n'a aucune valeur pour moi et donc dans un second temps l'interpellation qu'il peut créer dans ma vie à travers ce qu'il est et la remise en cause qu'il peut générer et bien cette dimension là quelque part je n'en veux pas donc c'est le dénis de l'Autre c'est-à-dire que l'autre ne remplit aucune fonction d'abord un parce qu'il ne crée aucune forme d'obligation lors de la confrontation que j'ai vis-à-vis de lui et deuxièmement parce que ce qu'il pourrait être source ce qu'il pourrait être comme source d'apprentissage de transformation de bouleversement je le refuse totalement donc au fond cet autre qu'il soit là ou pas ça ne change rien ça c'est la notion de s on peut le traduire de manière très lapidaire et beaucoup plus rapide sans faire des circonvolutions avec les mots que je viens d'utiliser à travers je crois quelques mots d'une chanson tout sauf l'indifférence c'estàdire que quelque part tu m'indiffère tu m' diffè que tu sois là ou pas ça change rien c'est ça la S a dans la tor la haine c'est ça c'est le moment dans lequel je suis dans une totale indifférence et comment cette indifférence s'exprime parce que l'autre ne joue aucun rôle de par la présence qu'il a face à moi alors qu'on a vu que l'autre ne serait-ce que de par sa présence soit m'interpelle à travers la réflexion que je me dois d'opérer quand je l'observe soit de par l'obligation de comportement qu'il crée chez moi de par le fait qu'il soit là et donc quelque part il a une place parce qu'il est à l'origine de quelque chose qui me fait grandir vous êtes face à un quelqu'un que vous connaissez sa présence fait que vous allez faire plus attention comment vous allez vous tenir donc au fond il crée chez vous un effort cet effort est un élément qui nous construit parce que c'est la confrontation entre mon désir et une obligation et savoir à un moment mettre de côté mon désir face à une obligation c'est une expérience qu'on a besoin de faire dans la vie qui est fondamentale parce que c'est ce qui me permet par la suite un moment de dire que je cède à mon désir mais parce que c'est un choix et non pas parce que je suis soumis à lui donc au fond l'autre m'a apporté il est même pas au courant il a une place il représente quelque chose l'indifférence c'est je ne tiens pas compte de ta présence et à la fois parce que elle ne m'apprend rien je ne veux rien en apprendre et en même temps parce qu'elle ne crée chez moi aucune forme de changement et si en effet j'ai une exigence vis-à-vis de moi parce que tu es là c'est parce que tout simplement j'y trouve mon intérêt de manière très définie parce que sinon tu vas pas vouloir de moi or je suis intérê par toi intéressé par toi donc c'est la raison pour laquelle donc je suis plus dans une stratégie pour pouvoir prendre ça c'est donc cette notion de a à partir du moment où on voit ça on va essayer maintenant de réfléchir alors comment est-ce que comment est-ce qu'on passe justement de cet univers de la haine à l'univers de l'amour comment on fait parce que si on réfléchit cet univers de de haine il peut très très facilement pénétrer notre existence c'estd que c'est quelque chose qui peut être présent che chacun d'entre nous qu'est-ce que l' dit tu demandes à quelqu'un est-ce que tu as de la haine il est pas au courant il ne le sait pas c'est-à-dire prendre conscience que c'est quelque chose qui nous concerne est très difficile pourquoi parce que on a l'impression qu'il y a plein de gens que l'on apprécie il y a plein de gens vis-à-vis desquels on essaie de faire attention mais si on réfléchit qu'est-ce qui est au centre de notre démarche vis-à-vis d'eux c'est avant tout nous c'est-à-dire avant tout ce que nous allons pouvoir en retirer au niveau d'un bénéfice immédiat ou pas immédiat mais à terme va être à l'origine de tous les mouvements qu'on aura vis-à-vis de cette personne Sina trinam c'est la CA vis-à-vis du tiers de celui dont je n'ai besoin de celui qui pour moi n'a pas de fonction à remplir de celui à qui je ne donne pas de place et c'est terrible c'est terrible de d'être dans un monde dans lequel l'autre ne sait pas d le ù il est confronté à moi qu'il a une place ça veut dire que l'amour pour la Torah ça serait quoi ça serait mettre en place un processus dans lequel chacun sait qu'il a une place c'est-à-dire que dès le moment où je suis confronté au tiers il sait que pour moi il a une place et on sait que l'amour va se construire dès lors que l'on est dans une relation dans laquelle on réalise ce que l'autre est en train de nous apporter et ce que l'autre nous apporte c'est parfois les efforts qui nous demandent de par sa présence comme on a vu dire c'est exactement la même chose mais dans l'autre sens dire que je vais aimer l'autre parce que l'autre va être le support de ma transformation parce que l'autre va être à l'origine d'un mouvement soit volontairement soit de par le fait qu'il soit donc le point de départ c'est quoi c'est quel est le type de regard que je veux porter sur un tiers quel est le type c'est un choix non on croit que l'amour c'est alors il y a l'amour il y a les émotions amoureuses c'est c'est pas de ça tand on parle les émotions amoureuses c'est voilà c'est les émotions c'est c'est l'autre souvent les émotions amoureuses elles proviennent du fait que l'autre est en train de remplir un manque ou alors que l'autre symboliquement représente quelque chose dont on a besoin d'accord mais mais l'amour qui se construit qui s'élabore pour la tor c'est c'est dès lors que je réalise au combien l'autre est en train d'être à l'origine de quelque chose qui m'apporte et donc la tor peut me dire tu aimeras ton prochain comme toi-même et on dit tous parce que chacun à un moment va être à l'origine de quelque chose qui me transforme chacun va m'amener à opérer un mouvement chez moi et c'est parce que si on prend un peu de distance on peut réaliser que certaines personnes on peut les on peut les aimer un jour même si on n pas réussi à les aimer tout de suite parce que qu'on le veuille ou elles nous ont permis de devenir ce qu'on est devenu même si on aurait été préféré passer par autre chose pour le devenir concrètement elles ont elles ont une part dans dans notre construction ça c'est donc le point de le point de de rupture entre les deux comment donc on va comment est-ce qu'on va faire pour pour réussir à à construire ça comment est-ce qu'on va faire pour réussir donc à à développer cette relation d'amour comment est-ce qu'on va comment est-ce qu'on vare d'abord comme on l' vu c'est un choix c'est un choix c'est une décision on décide d'aimer on nattend pas que ça nous tombe sur la sur la tête on décideer on fait le choix d'aimer l'autre on fait le choix de l'aimer c'est-à-dire on on fait ce qu'il faut pour qu'on ressente un sentiment qui s'appelle de l'amour et attention le mot amour parce qu'on utilise ce terme aussi vis-à-vis de la relation que l'on a avec Dieu on comprend bien que c'est tout sauf un un sentiment émotionnel les émotions donnent une dimension supplémentaire je dois être capable de dire à l'autre je t'aime comme je peux dire à la personne avec lequelle avec ave laquelle je construis je t'aime les mots sont les mêmes mais dans un cas j'ai introduit une dimension qui n'existe pas dans l'autre mais les mots sont les mêmes aha c'est un terme générique avec un supplément dès lors qu'il y a quelque chose qui confine des émotions du désir et de tout ce que vous voulez mais qui sont des éléments qui qui s'intègrent à l'intérieur du principe qui s'intègrent à l'intérieur du principe comment est-ce qu'on fait donc ce choix d'aimer comment est-ce qu'on arrive à à aimer quelqu'un comment est-ce qu'on va faire ce choix d'aimer alors on a vu qu'il y a déjà le regard que l'on porte sur la place qu' l'occupe à l'intérieur de notre vie et le fait que l'on va se focaliser sur cet élément qui était à l'origine de notre construction supplémentaire et c'est cette partie avant tout que l'on va aimer on va aimer cet élément qui nous a permis à nous de grandir de nous d'évoluer de de nous développer ou qui nous apportter objectivement quelque chose d'accord ça c'est le point de départ second élément et ça c'est une idée que leorte dans la léchour et qui est capitale il dit si tu veux aimer l'autre si tu fais le choix de l'AER tu envie véritablement de renforcer cet amour en dehors de ce regard que tu décides de porter sur lui il y a un truc très simple mais qui marche mais qui marche super bien tout simplement prie pour cette personne c'estàdire tous les jours et un désir profond de son bonheur à lui ou à elle tous les jours demande au Créateur de l'univers que l'autre puisse véritablement avoir tout ce dont il a besoin que l'autre puisse vivre le bonheur que tu ne vis peut-être pas toi aujourd'hui mais que l'autre puisse le vivre et ça c'est pas une option c'est une obligation parce que on nous demande on nous oblige à aimer comme on nous oblige comme il faut a cette mit de et tu aimeras alors tous les jours faudrait essayer de commencer à faire ce cette chose là très simple quand vous priez tous les jours pour la réussite de quelqu'un quand vous prie tous les jours pour le bonheur de quelqu'un alors cet investissement que l'on a fait qu'au bout d'un moment cette personne on arrive à l'aimer alors ne commencez pas à prier pour la personne qui vous a fait du mal on peut y accéder un jour mais et même on peut que cette personne que Dieu lui ouvre le regard que Dieu l'aide à un moment à réaliser qu'il fait fausse route que Dieu l'aide à un moment à faire les bonnes rencontres qui lui permettront de savoir comment se réorganiser dans sa vie on peut c'est peut-être un peu compliqué mais mais ça aussi on peut et cet amour là il ira en se développant jour après jour pourquoi parce que ça veut dire quoi prier pour quelqu'un qu'est-ce qu'on demande quand on prie quand on prie c'est parce qu'on ressent la nécessité d'une chose on ressent profondément la nécessité d'une chose et quelque part avant que Dieu ne nous donne cette chose il faut qu'on soit conscient de cette nécessité que la prière n'est pas là pour indiquer à Dieu ce qu'il ne sait pas elle est là pour lu indiquer que nous sommes conscients de l'importance d'une chose par que sinon la prière ça vrait rien dire parce que Dieu il est au courant de ce qu'on a besoin mais estce que nous on est au courant de l'intérêt de la chose dont on a besoin est-ce que nous on réalise véritablement au combien c'est fondamental à travers le fait que je prie et que je demande je me repose la question de l'importance de cette chose que je demande et dans un second temps au passage je vérifie pourquoi véritablement j'en ai réellement besoin prier pour l'autre c'est au fond prendre la mesure de l'importance de vivre dans un monde dans lequel l'autre est bien c'est-à-dire mais pourquoi envie l'autre est pourquoi j'ai envie que l'autre soit super bien l'autre est déjà bien pourquoi j'ai envie que cet autre est et et tout ce qu'on puisse rêver l'autre c'est pas mal déjà il habite il enfin il a plein de trucs non s'imaginer il faut commencer à prier pour pour la personne qui est dans la galère dans l'angoisse et ceera alors là il faut mais mais mais celui-là pourquoi j'ai besoin parce que je sais plus l'autre aura ce dont il a besoin plus l'autre sera heureux et bien et plus l'autre est heureux et bien plus quelque part c'est la totalité de l'humanité qui ira bien parce que son bonheur aura un retentissement sur la totalité de l'humanité et par ricocher sur moi aussi c'est-à-dire c'est comme une forme de confront indirect et donc parce que je sais pourquoi c'est fondamental alors je peux prier pour l'autre ça veut dire que de manière ultime il y a aussi mon propre bonheur qui est en jeu mais c'est vrai c'est évident que celui qui dirait qu'il ne prie que pour le bonheur de l'autre et ne pense pas aussi impropre c'est un menteur non moi ce qui m'intéresse c'est que les autres soient heureux c'est pas vrai tu as pas envie d'être malheureux au moins d'accord malheureux tu as pas envie d'être donc donc tu as envie d'être heureux ah tu vas me dire mais ce qui est fondamental c'est que l'autre soit bien ok mais toi-même aussi tu veux de ça alors tu vas mettre les autres devant parce que tu fais preuve de génial mais à un moment ton propre bonheur est présent quand même et tu sais qu'il va être là parce que l'autre est aussi heureux et que ça créera une dynamique de bonheur super mais ne te raconte pas d'histoire dire que à un moment si tu veux profondément aimer l'autre faut aussi que tu acceptes de t'aimer un petit peu toi-même que tu acceptes qu'à travers l'amour que tu as vis-à-vis de l'autre qui va lui apporter ce dont il a besoin il y aura un retentissement pour toi et toi aussi au fond tu en as besoin quelqu'un qui ne s'aime pas suffisamment n'est pas capable de pouvoir réellement aimer les autres parce que si j'aime réellement les autres alors j'ai envie pour les autres quelque chose d'extraordinaire et je sais très bien que si je ne sais pas pourquoi je veux pour eux cette chose extraordinaire elle peut pas exister parce que comme on l'a vu prier c'est quoi c'est pas demander à Dieu de nous donner quelque chose alors qu'il est pas au courant qu'on a besoin c'est de le mettre au cour on sait pourquoi c'est fondamental tu sais pourquoi c'est fondamental alors je le donne le bonheur de l'autre il est fondamental pourquoi il est fondamental parce que quand l'autre est heureux ça des retentissement sur la totalité de l'univers et sur moi aussi et moi aussi j'ai besoin de ce bien-être et ce bien-être je ne peux en avoir besoin que dans la mesure où je m'aime si je ne m'aime pas alors je ne vois pas l'intérêt du bien-être de l'autre qui apporte un bien-être à l'humanité duquel moiême jecepire puisque mon propre bonheur je n'y pense pas il faut qu' un moment il a cet amour de soi pour arriver à l'amour de l'autre il faut qu'il a cet amour de soi aussi parce que c'est ce qui me permettra après très honnêtement très honnêtement de dire j'ai envie que l'autre est j'ai envie qu'il soit heureux je te demande à Doni tout ce qu'il faut parce qu'au fond je sais très bien que à un moment je vais en retir entre guillemets au sens non péjoratif du terme un bénéfice et je le mérite parce que je m'aime parce que je pense qu'en effet j'ai besoin de ressentir aussi cette dimension de bien-être elle est importante pour moi ça c'est c'est un processus qu'on doit essayer de mettre en place dans la vie la Torah n'est pas ne parle pas à quelqu'un qui n'entrerait pas dans le cadre de l'humain la T sait très bien que de manière ultime à un moment je je ne peux pas mettre de côté ma propre identité c'est pas possible c'est pas possible on peut pas imaginer une chose pareille il va y avoir aussi autre chose vous savez que c'est une idée fondamentale que développe le Rav destler à quelle heure il est là il est moin le car ça on a le temps cette idée là est la suivante rler nous explique que on l' souvent entendu cette notion que ce n'est pas parce que l'on aime que l'on va donner mais c'est parce que l'on va donner que l'on va réussir à à aimer et ça rentre exactement dans le même principe dit que c'est par ce que tu vas donner à l'autre et qu'est-ce que tu donnes à l'autre d'abord ton désir que l'autre soit heureux et puis après ça peut prendre son expression de manière concrète il dit pourquoi en donnant à l'autre tu arrives à l'aimer parce qu'il dit que la chose que tu aimes en premier chez l'autre c'est la partie de toi que tu as donné à l'autre cette partie de toi qui était à toi et qui est chez l'autre cette partie tu dois l'aimer et maintenant elle est chez l'autre donc cette partie de toi qui est chez l'autre tu l'aimes et donc ça va te permettre aussi de mettre en place ce processus pour aimer l'autre c'est de nouveau le même la même idée tu peux pas un moment imaginer développer cette notion d'amour si tu n'acceptes pas que tu dois être capable d'aimer d'abord ce que tu es lorsque quelqu'un n'apprend pas à s'aimer c'est parce que il y a chez lui souvent une forme d'orgueil nous on voit souvent les gens qui ne s'aiment pas comme étant des personnes qui ont des problèmes alors ça peut être ça aussi il est mal et cetera et tout non c'est pas vrai c'est quoi cet orgueil c'est quoi l'orgueilleux l'orgueilleux c'est quelqu'un qui a une vision de lui qu'il définit je défin ce que je suis je dis ce que je suis l'orgueilleux c'est celui qui qui a appris à à dire ce qu'il est alors de manière générale l'orgueilleux c'est celui qui dit je suis plus beau je suis plus fort je suis plus intelligent je suis le meilleur je suis ce que vous voulez mais mais mais lui-même c'est pas vous de me dire ce que je suis moi je dis ce que je suis celui qui ne s'aime pas il a dit aussi ce qu'il était lui il ne laisse pas à l'autre la liberté de dire ce qu'il est l'autre dit tu es aimable lui dit mais non je ne suis pas aimable c'est la même chose que dire je suis le meilleur c'est le même principe alors c'est vrai que c'est pas une idée qu'on attendrait hein c'est généralement on imaginerait que au contraire celui qui ne s'aime pas c'est pas du tout il a la même problématique que celui qui est dans l'orgueil c'estàdire il ne laisse pas l'autre la place à un moment de jouer un rôle dans sa propre existence raison pour laquelle généralement il fait une barrière autour de lui mais laiss toute façon je vous de mot c'est je suis ma propre référence je me donne mes propres définitions alors la mauvaise malheureusement mais dans l'autre cas aussi c'est mauvais il laisse pas de place à l'autre à partir du moment où tu acceptes de dire que tu t'aimes c'est-à-dire tu acceptes à un moment qu'il y a une dimension chez toi qui fait que les autres puissent t'aimer c'est-à-dire tu donnes aux autres la liberté de voir des éléments positifs chez toi donc tu leur donnes une place dans la définition de toi-même quelqu'un qui ne s'aime pas c'est quelqu'un qui donc n'est pas prêt à donner à l'autre la possibilité de lui dire qu'il y a quelque chose que l'on peut aimer chez lui il leur refuse l'accès à son histoire il considère que c'est lui-même exclusivement lui-même qui a le droit de parler de lui et personne d'autre et lui il sait et toi tu sais pas toi tu sais pas alors d'où ça vient on va pas faire maintenant une analyse psychanalytique ou de prise unique d'accord c'est pas le sujet pourquoi ça vient j'en sais rien enfin si on pourrait savoir pourquoi ça vient mais j'ai pas envie d'explorer ça maintenant c'est pas mais mais ce qui est sûr que être prêt à donner à l'autre la possibilité de jouer un rôle dans ma propre existence en lui donnant cette liberté de me dire à un moment un tout petit peu ce que je suis c'est-à-dire quelqu'un d'aimable au sens premier du terme donc l'autre je lui donne une place donc l'autre il a une liberté donc l'autre il existe donc il a une fonction donc quelque part je sors de l'univers de la haine dans lequel on a décidé que l'autre n'avait pas de fonction l'autre n'a aucune fonction dans l'univers de l' il a rien à remplir on s'en fiche quelqu'un qui ne s'aime pas lui-même donc il peut pas aimer l'autre il est dans la problématique de la haine parce qu'il refuse à l'autre cette liberté qu'il possède de me dire à un moment que je suis aimable de mettre le point sur fait mais tu ve quelque chose il y a des raisons de t'aimer aime-toi parce que regarde ce que tu es non on est dans la haine aussi voyez que le passage donc de de la haine et l'amour il est extrêmement fin et le texte nous dit que AK n'a aucun problème avec l'humain dans toutes ses complexités on a tous nos complexités nos haut nos bas nos nos moments difficiles nos colères nos rencœurs nos désirs nos pulsions ce que vous voulez on a tous je gère c'est quand de mot je le coléreux le paresseux le nerveux le machin le pulsion je peux gérer il y en a un avec qui c'est pas possible lui et moi c'est pas possible impossible c'est qui l'orgueilleux parce que l'orgueilleux il donne même pas la place à Dieu de lui dire que il l'aime et comment est-ce que nous dit qu'ilime qu'il nous aime très simplement parce qu'on est parce qu'à chaque moment on est c'est l'expression du désir que l'on soit qui est présent donc de manière ultime celui qui est dans l'orgueil qui quelque part ne laisse personne rentrer dans sa propre histoire ben dis au fond il peut rien se passer avec lui et moi quoi rien du tout on peut il y a son moi absolu alors nous souent penser son moi absolu genre mais non je non c'est personne ne peut lui dire ce qu'il est même pas Dieu c'estd que il n'est pas capable de voir Dieu dans sa propre histoire parce que s'il le voyait alors il verrait une dimension d'amour donc quelque part il endra d'un tiers et donc il ouvre la porte il sort de la haine il va vers l'amour donc pour lui même s'il parle de Dieu mais c'est un concept c'est une idée ce sont des notions il peut même être religieux mais cette dimension d' dans sa propre existence il la voit pas il arrive pas à la voir il veut pas la voir tout l'enjeu justement des 3 semaines qui existe entre entre pardonnez-moi entre ça va justement d'opérer un travail par rapport à ça c'estàdire de dire voilà parce que justement leur faute n'a pas été révélé comme on a vu parce que la personnear même pas à voir qui puisse avoir un problème il y a pas de problème alors Gal kitsam le KS la limite elle n'a pas été révélée mais en même temps si elle a pas été révélée ça veut dire que la limite elle peut être demain c'est dire que demain déjà on peut tout changer que s'il y a pas de limite il y a pas de limite inférieure il y a pas de limite supérieure mais il y a pas de limite inférieure c'est qu'on est dans cette liberté de tout changer on est dans cette liberté de de transformer véritablement l'univers à travers une démarche qu'on va essayer d'expliciter en quelques instants comment est-ce qu'on fait pour refaire entrer ça de manière concrète ce soir demain à chaque moment c'est se poser une question une seule quelle est la dernière fois où j'ai su voir en l'autre la le facteur épanouissant qu'il représente dans ma vie je parle pas du psy que tu vas voir et qui te donne des éclairages sur ta vie je parle pas du patron qui t'a fait une augmentation je parle pas de la personne qui t'a dit que tu es le plus beau le plus intelligent et que enfin on t'a dit quelque chose qui est un compliment ou là en effet ben c'est pas très compliqué c'est c'est c'est tellement important que non non d'une rencontre d'un échange d'un lien quotidien dans lequel il se passe rien de spécial on va dire de ces personnes que l'on croise c'est facile de dire ouais ouais celui-là non il m'interpelle il boulverse mais oui c'est normal c'est c'est son job presque donc ça c'est pas de ça dont on parle de de la rencontre de la rencontre dans laquelle voilà il y a il y a un échange il il y a des gens qu'on croise qu'on voit avec qui on parle quelle est la dernière fois où où je me suis dit mais mais j'aime cette personne avec un grand he mais parce que il s'est passé quelque chose et ce quelque chose m'a amené à réfléchir à cette personne je la vois plus je sais pas où les j'ens c'est c'est un vieux monsieur de 95 ans une vieille dame de 98 ans un jeune homme de on s'en fiche on s'en fiche c'est-à-dire il y a a il y a rien il y a il y a l'individu qui a quelque part est-ce qu'on se donne cette liberté un de mes maître disait toujours que quand on ouvre un livre de Torat il faut être prêt à se laisser bouleverser et les S nous explique aussi parce qu'une rencontre n'est jamais au hasard et bien dès le moment où elle est elle est bouleversante elle est bouleversante parce que à un moment elle va être créatrice de quelque chose soit de l'exigence qu'elle va créer chez moi et donc à ce moment-là de ce constat de grandeur que je vais faire vis-à-vis de moi-même dont l'autre est à l'origine même s'il ne le sait pas je vous ai parlé tout à l'heure ma veste mais j'auris très bien pu ne pas vous le dire ou alors en effet de l'interpellation concrète de par une parole de par un mot de par une attitude de par ce que vous voulez qui va m'amener à un moment à c'est ce qui permet même à terme de moins haï ce qu'on a pu haïir parce qu'ils nous ont fait du mal mais ça c'est seulement quand les cicatrices ont commencé à à se refermer c'estàd un jour je par pas du meurtrier hein y a des cas ultimes dans lequel c'est quasiment inimaginable mais c'est ce qui nous permet de ne plus avoir de haine sans être indifférent d'êre dans un rapport de ce que j'appellerai de neutralité bienveillante parce que personne te dit que tu dois dire à chacun je t'aime non cette neutralité bienveillante qui montre que l'autre que l'autre a une place et que cette bienveillance dont je fais preuve est révélatrice au fond de la fonction qu'il a pu remplir à un moment un autre même si j'aurais préféré que ça se passe autrement je parle pas des cas extrêmes où on va pas y penser maintenant parce que c'est trop lourd ça on peut pas y arriver tout de suite souvent il nous faut un peu de temps et puis un jour on réalise et le regard il est pas le même et à ce moment-là le betamikdash il peut se reconstruire que le bamikdash il se reconstruit si on décide en effet de remettre en place ce type de processus dans notre vie et pas ricocher de faire en telle sorte que ça existe dans le CL d'Israël j'ai envie de dire encore plus dans cet enseignement et dans ce partage ce que lefim dit que on est autorisé à ne dire une chose que si on a envie de l'atteindre donc c'est pour ça que je m'autorise à vous dire ce que je viens de vous dire parce que entre le vivre et et le dire c'estes deux univers mais entre le dire et désirer le vivre ça c'est peut-être possible la question elle est de savoir est-ce qu'on désire le vivre est-ce qu'on désire vivre dans une vie dans lequel et bien rien ne sera plus banal toute rencontre sera génératrice de quelque chose parfois même de minime regardez quand on voit par exemple parfois des enfants des bébés des des petits enfants qu'est-ce qui fait que il y on peut les aimer certaines personnes sont totalement vis-à-vis des enfants Wallo comme dirait l'autre c'est parce que tout simplement l'enfant de par ce qu'il est nous interpelle sur quoi il nous renvoie au fait que la vie c'est un miracle et que comme c'est un miracle alors il faut tellement être capable d'en profiter comme ma ch nous demande de le faire il nous renvoie à l'expérience de du sourire vrai authentique dans lequel il y a il y a rien d'autre qu'un sourire il y a rien d'autre qui se joue il y a pas d'ambiguïé dans le sourire d'un enfant et quelque part ça nous renvoie nous à cette envie d'être aussi dans dans la rencontre avec ce sourire et et de pouvoir réussir à les mettre il a créé quelque chose chez nous et puis a ceux qui justement il les voit il comme ça parce que ça se fait puis il passe autre chose quoi il y a il y a rien qui s'est créé strictement rien ça c'est l'enjeu de ces TR semaines à nous de savoir réussir à à pas juste y penser mais essayer de l'installer c'est pas simple mais c'est génial quand même je vous remercie à vous les questions oui je sais que vous avez dit quej vra quand même mais tu que je m sur le sujet quand même d'accord Mo clant c'est qu en fait jeis juste savoir la Raon au niveau psychanalytique de celui qui pas psychanaly dans la salle alors j'ai dit psychanalytique j'aurais pu dire un autre mot mais bon je vais essayer quand même de rentrer dans le sujet il y a des personnes qui pensent qu'elles n'ont pas le droit de s'aimer on leur a refusé le droit à l'existence on refuse à quelqu'un le droitexist en lui montrant que son existence ne peut exister que dans un cadre refuser le droit à l'existence c'est pas nécessairement maltraiter l'enfant émil Zola Cosette germinal non non pas du tout c'est lui montrer que son existence c'est ça donc en nom tu as pas le droit d'exister tu as le droit d'être ce que j'ai défini exister au sens premier du terme c'est justement ouvert à un monde des possibles et là il y a aucun monde de possible ça c'est insupportable ça c'est ce qui fait que on peut à un moment ne pas s'aimer parce que parce que tout simplement on n pas encore commencé à exister c'est il s'est rien passé j'ai envie de dire que quelqu'un qui a vécu comme ça c'est dans sa première transgress qui peut recommencer à s'aimer c'est c'est violent ce que je dis hein c'est la première fois il dit à l'autre zut que là là là il peut peut-être commencer à nouveau à s'aimer c'est fou he parce que voilà là tu vas recommencer à t'aimer parce que tu t'es redonné le droit à l'existence parce que tu as le droit d'être autre que ce que l'autre a défini donc au fond tu t'es donné le droit d'exister donc ça veut dire que tu considères que tu es maaltov tu t'aimes c'est une des raisons mais souvent c'est celleel qui est présente et une fois is qu'on a la première fois zut on est pas obligé de dire zut et casser toute la baraque et mettre des bombes et tout machin jeter tout le monde non y a différentes manières de dire zut d'accord mais c'est c'est un petit peu c'est aussi la bêtise d'un enfant qu'un enfant fait une bêtise une vraie bêtise il sa qui fait une bêtise il fait la bêtise c'est qui il est en train de faire quelque chose il se rend compte faut et quelque part quand tu lui dis bah ok donc tu lu remoné pouvait être en dehors du cadre montrer à quelqu'un qui peut exister en dehors du cadre que tu lui proposes parce qu'on doit proposer des cadres c'est lui permettre de s'aimer juste tu as le droit aès lui dire mais je suis pas d'accord ça tu es libre tu peux dire mais pour moi le quadre idéal c'est ça ça ça tu as le droit le drame c'est quand l'enfant est persuadé que le cadre qu'on lui propose c'est le seul cadre dans lequel il peut exister ça c'est la difficulté qu'est-ce qui fait que parfois il est persuadé que en dehors de ça il ne peut pas être là je te répondrai pas je sais pas on peut le savoir sûrement et si on faisait une mais tu vas me dire mais si c'est pas maintenant alors donc je le dis pas c'est voilà qu'est-ce qui fait il y a des choses je sais pas est-ce que c'est une histoire intrautérine est-ce qui s'est passé j'en sais rien j'en sais rien je sais pas mais mais à un moment cette cette de révolte elle est extrêmement constructive si on réfléchit parce que parce que parfois aussi ça prouve l'enfant découvre que non qu'il avait le droit d'exister en dehors du cadre et que la proposition qu'on lui faisait n'était pas le fait de dire et si tu es pas exactement ça tu existes plus c'est c'est là où est c'est là où c'est là où parfois a un petit problème c'est que parfois l'enfant est persuadé il se dit mais non mais c'est sûr que je pourrais pas ça sera impossible par contre parfois dit il a fait une bêtise il nous a pas satisfait il a pas suivi ce qu'on attendait il a un moment voilà c'est et puis vois ben on l'aime quand même voilà bon ben on pas lui dire qu'on est pas d'accord on peut lui dire que et voire même on peut lui dire même j'aimerais que tu chanes parce que je pense que c'est pas bien on a le droit de discuter mais à un moment mais rien les choses continuent à exister entre nous à ce moment-là paradoxalement il peut revenir dans l'histoire qu'on lui propose si c'est la bonne pour lui parce que c'est un choix et c'est plus un enfermement oui excusez-moi parfois c'est nécessaire deettre certaines personnes sortir un peu pour réfléchisse est-ce que pour autant on est des gens alors mettre quelqu'un de côté dans sa vie pour qu'il réfléchisse comprend cette notion comprenez pas cette oui parce que vous mettez quelqu'un à côté pour qu'il réfléchisse vous le mettez à côté vous savez que à cause de ça il va réfléchir bah parce que parfois la séparation à parfois est positive parfois c'est vous considérez que l'autre va fonctionner comme vous voulez une fois que vous aurez fait avec lui ce que vous voulez non lorsque les gens se comportent mal c'est pas bah oui c'est dans votre définition mais c'est peut-être pas la mienne certainement j'en sais rien ce que je vais vous dire par là lorsque les gens sont lorsque les gens se comportent mal à ce moment-l on se voit il me semble vous vous vous pensez que votre mais vous avez le droit absolument mais vous êtes en train de dire parce que il va réfléchir ben non moi quand on virait de la classe ben je faisais des cocottes en papier je réfléchissais pas je disais chic génial j'ai échappé un cours de grammaèire lorsqu'on a explique les choses auparavant mais c'est pas moi je suis pas d'accord avec la prof elle elle considère que je me suis mal conduit non pas du tout je suis désolé c'est lui qui a commencé moi j'y peux rien si après je jeter un truc puisque c'est lui qui a commencé c'est logique au contraire comme ça l'autre sait qu'on peut pas faire tout n'importe quoi et comme ça ça sera pas le balagane en classe comme ça il arrêtera de faire ses bêtises donc moi dans ma logique la prof a tort et donc elle peut m'expliquer 1000 fois qu'elle a raison moi je dis je suis désolé vous avez tort et quand je sors j'ai autre chose à faire que de réfléchir je fais des cocottes en papier mais vous dites ah mais c'est sûr que si on t'a mis deor tu dois réfléchir ah tu es bien gentil tu as le droit de penser mais moi je pense autrement pourquoi pour faire pour amener quelqu'un à penser comme vous voulez on fait pas pas comme on veut mais si c'est re devant devant ah je sais pas sa pas ah je sais pas c'est gênant alors c'est pas gênant ça veut dire qu'il faut aimer tout le temps et mais j'ai pas dit ça vous avez le droit de vous protéger de quelqu'un vous avez le droit de vous protéger de quelqu'un qui vous fait du mal sanctionner donc on est d'accord au nom de quoi Vous sanctionnez quelqu'un bah par rapport à vous êtes quoi pour le sanctionner la mère le père le frère la sœur le flic la maman par exle pourquoi est-ce qu'on sanctionne quel est l'intérêt de manière à ce que les erreurs ne se reproduisent pas qui vous dit qu'elles vont pas se reproduire vous avez envisagé une autre hypothèse excusez-moi c'est ou ou on fait one by one hypothèses puisque puisque l'objectif c'est que l'autre ne recommence pas narrive évidemment qu'en dernier ressort d'accord je suis pas sûr moi c B Chem si vraiment vous êtes sûr si vraiment vous avez exploré toutes les autres hypothèses et d'ailleurs souvent dans ce genre de cas je vais pas vous faire le coup à vous mais souvent dans ce genre de cas les gens disent ça s'applique pas V de Chalom madame mais les gens disent moi de toute façon j'ai tout essayé donc j'arrive à ça je dis vous pouvez me faire la liste de tout ce que vous avez essayé et souvent c'est le principe de la sanction mais autre mais d'abord je l'ai privé de ça et après je lu crié et après je dis donc en de mot vous avez sanctionné et là vous arrivez à un nouveau modèle de sanction je dis pas ça pour vous qu'on soit bien clair mais souvent on est persuadé qu'on a envisager d'autres possibilités alors qu'en vérité on est dans le même principe mais c'est juste les modalités qui sont pas les mêmes alors que l'autre hypothèse c'est et ben peut-être que je vais danser avec lui sur la table que sais-je c'està dire il y a peut-être un truc radicalement différent qui va m'amener à cet objectif le problème c'est que ça sort de nos champs habituels euh que l'on a défini et qui nous rassure c'est-à-dire on a l'impression que quelque part on a perdu parce qu'on utilise pas le modèle classique pour pouvoir aboutir à un résultat et la génialité de quelqu'un c'est de se dire mais dans la mesure où le résultat est obtenu même si j'ai l'impression qu'à un moment j'ai renoncé à mon modèle classique mais au fond qu'est-ce que je m'en moque c'est quoi le problème du moment qu'au fond l'objectif a été atteint et c'est là où en effet donc vous dites comment amener quelqu'un j'entends ce que vous dites je considère qu'on amène difficilement quelqu'un on peut en effet proposer à quelqu'un d'être dans une réflexion à deux mais amener quelqu'un à réfléchir mais ça te fera réfléchir dans le cachot la seule chose à laquelle il réfléchit c'est comment zonger quand il sortira réfléchis mais pasce que tu crois parce que tu crois donc c'est pour ça que il vous pensez qu'il doit réfléchir c'est totalement acceptable maintenant on a nos process classiques je suis pas sûr que c'est les bon il y a peut-être d'autres possibilités une des possibilités c'est de se dire c'est quand la dernière fois que moi j'ai décidé de réfléchir par rapport à ce que j'ai fait est-ce que ce concept il existeal dans cet univers ah ben non moi j'ai pas besoin de réfléchir à ce que je fais puisque je fais tout bien faut croire que non puisque celui qui est en face de toi se trouve à faire face à toi cette chose là c'est que sans doute il y a peut-être un dysfonctionnement donc peut-être tu es à l'origine non tu penses pas non ah ben voilà si moi je réfléchis pas à ça je peux pas demander à l'autre de réfléchir je peux pas demander à l' de réfléchir c'est ça ça a pas de sens je veux qu'il réfléchisse mais quand vous voyez des parents qui viennent par exemple et qui disent ouais il fait ça et je après vous pourquoi ils sont souvent très étonnés euh parce qu'il est méchant parce qu'il a des mauvais copains c'est c'est toujours quelque chose qui est à l'extérieur de nous-même même j'ai r envie des parents qui se disent c'est vrai Queen réfléchissant bien peut-être c'est la tension qui réside dans notre couple qui est à l'origine de ce qui se passe chez lui ou peut-être c'est le fait que je ne sois pas suffisamment ça arrive c'est super rare généralement ça arrive quand ils ont déjà lu h psis et que ça marche toujours pas alors parfois soit ils disent tous les psis n'ont rien compris soit ils disent peut-être qu'il va Fall que je commence à réfléch à réfléchir par moi-même parfis ils entendent même pas ce que vous leur dites c'est pour c'est c'est ça peut pas être eux c'est possible voilà c'est c'est une ouverture que je vous propose maintenant il est possible qu'en effet vous vous avez envisagé tout ça et que vous arrivez à cette conclusion que c'est sans doute la seule possibilité c'est possible je ne récuse pas d'aucune manière mais il faut que ça soit le fruit d'autres hypothèses et d'une conclusion par la suite sur ce point là c'est c'est le point que je voulais juste ouvrir oui autre question question oui nous a expliqué comment passeramour mais comment on pe se comporter visàis de quelqu'un qui est Haux vis dans quel type de haine celle de l'indifférence par ex avoir beaucoup de peine pour cette personne avoir beaucoup de peine pour elle celui duquel c'est plus difficile d'avoir de la peine c'est celui qui est méchant avec nous qui fait des choses méchantes CELI qui fait le crochepied si on arrive à à un moment on peut prendre de la hauteur et se dire quel dommage quelqu'un qui est comme ça il y a moi j'ai un seul mot qui me vient pitoyable c'est pitoyable le mot pour moi enfin c'est c'est le mot qui me vient à la bouche c'est pitoyable c'est quel dommage mais c'est ça que tu es mais on se dit ça ça fait de la peine ça fait de la peine comme vous voyez des gens qui se disputent pour des l' j'ai j'ai j'ai rencontré il y avait comme ça toute une équipe de dames très sympathique sûrement pendant 1h3 j'étais à côté on était en réunion elle parlait j'ai l'impression que c'était toujours des gamines de on a le droit d'être une gamine dans sa tête à 75 ans et de savoir rire comme une gamine oui j'espère bien de c'est-à-dire de pas prendre les choses au sérieux de savoir encore faire preuve d'une vraie légèreté avec un grand l mais là pendant 1hure et3 à discutter ce qu'elle a fait ce que j'ai fait de l'aut TR du machin et cetera il é es au courant et celleel et moi je te dis et cetera et le machin et la robe et le sac je dis ou là là tu as âge ça fait de la peine ça fait de la peine tuas envie de leur dire mais ça pere autre chose votre vie c'est pas qu'on peut pas mais c'est on se rend bien compte il y a rien de plus désespérant que de voir quelqu'un qui fait parismseille en 25h alors qu'il avait une Porsche pas modèle réduit et sur une autoroute sans limitation de vitesse quel dommage ça fait 15h que tu pouvis être à Marseille mon frère et tout ce que tu aurais pu faire 20h pour faire tu avais une Porsche mon frère c'est c'est la même chose ti c'est tu tu tu n'exprimes pas tout ce que tu peux être tu es là tu te refuses d'être dans un univers dans lequel tu te transformes tu veux rester figer dans ta posture tu ne te confontes qu'à des personnes qui te permettront de rester exactement ce que tu es qui ne t'inter ont jamais ceux qui peuvent à un moment être bouleversant tu les met bien de côté ou alors tu les définis comme étant des individus dont on ne peut pas tenir cas quel dommage comportement àir non c'està dire prierz priez priez prierz priez pour cette personne voir ça et puisse dire quel quel dommage on te propose et tu dis non et la personne elle dit non on peut dire non oui pour suivre ce que vous dites ce que vous [Musique] dites alors cette obligation que l'on a de réprimander l'autre et je vais reprendre un mot d'un de mes maîtres grstein qui dit pas réprimander mais remontrance et le terme est beaucoup plus juste remontrance remontrer il y a qui dit que de la même manière que c'est une obligation de dire une chose qui peut être entendue c'est une obligation de ne pas dire dire une chose qui ne peut pas entendue que parfois l'autre il peut pas entendre alors ça sert rien de lui dire parce qu'en plus tu vas le rendre coupable de t'avoir piqué des énergies d'avoir parlé pour ne rien dire mais à nous à nous d'analyser mais je reprends ce que je disais à Madame tout à l'heure il y a différentes manières de faire passer des messages mon frère oui en effet si je te dis attention c'est pas bien ce que tu as fait tu dois changer sinon c'est très très grave tu me regardes tu dis qui c'est qui ce mec là tu t'en vas en courant si je te dis c'est extraordinaire ce qui est vrai en plus tu as plein de qualités c'est génial et cetera et c'est marrant j'ai l'impression que c'était difficile ça moi aussi c'était difficile tellement extraordinaire je trouve que c'est dommage tu sais moi voilà comment j'ai fait pour réussir je t'ai fait une remontrance je t'ai parlé de l'élément qui ne va pas mais tu peux l'entendre parce que d'abord tu as compris que ta problématique c'était peut-être la mienne et qu'en plus c'était quelqu'un de génial et que tu avais juste un point sur lequel tu devais travailler ça je peux entendre l'idée c'est de sortir des modèles la notion des remontrances négatives c'est quand tu décide que les choses doivent se dire de cette manière a et exclusivement a pourquoi parce que tout simplement ça fait de toi quelqu'un de bien parce que quand tu dis à quelqu'un qu'il est génial et que le problème qu'il a tu l'as aussi sans avoir dit que toii ai tu étais génial c'est de MO il est peut-être plus génial que toi et en plus tu montres à l'autre que toi aussi tu as une faiblesse vraie ou fausse d'ailleurs parce que dans ce r de cas tu as le droit de mentir de dire à l'autre que sa problématique c'est la tienne même si tu l'as jamais eu pour aider l'autre à accepter qu'au fond c'est pas si grave parce que c'est pas du mensonge puisque ça procède du projet divin d'accord ça sera un autre sujet un jourem à ce moment-là quelque part tu es plus dans la posture donc tu es dans le vrai et ça peut être entendu oui respons terre de la terre le non partage du globe terrestre j'en sais rien tu as raison il y a marqué que un instant je réponds hasem a réparti l'humanité il a fait en telle sorte comme laa nous dit que chaque peuple se trouve à une place particulière parce queà la place où il est il a des énergie particulière qui lui permett de remplir en effet ce qu'em attend de lui et c'est ça qu'on attend que chaque peuple a une place particulière dit d'ailleurs chacun à la place où on est on a des énergies et on doit les utiliser chaque peuple a un lien particulier avec sa terre mais ça c'est encore un sujet beaucoup plus large par extension chaque peuple et après chaque individu qui constitue le peuple et après chaque individu là où il se trouve voilà écoutez je vous souhaite Chav n'oubliez pas de remplir vos petits papier juste je ne sais pas a priori il y aura cours normalement la semaine prochaine berashem on va ça sera confirmé par SMS mais normalement beatashem il y aura encore court d'accord