Conversation à 2 voix autour de la Haggadah de Pessah - Rav Elie Lemmel & Raphaël Ostrowiak

Kind: captions Language: fr donc heure de rrouver ce soir pour ce cours à de VO sur la Gada évidemment on va du tout du tout du tout réussir à traiter de tout ce qu'on envie de traiter si vousêeser jusqu 5 du matin rigolme on va Esser sur quelques points de donc intervenir sur quelques notions qu'on y qu'on retrouve moi aussi euh vous savez que sur la Gada on a des centaines de commentaires quand je dis des centaines c'est vraiment des centaines de commentaires euh vraiment c'est sans fin on peut s'arrêter sur le détail des mots qui sont choisis on peut s'arrêter sur les concepts évoqués pourquoi est-ce qu'on parle de ça avant ça enfin vous vous alle voir que c'est c'est un c'est un puissant fond et je vais juste introduire en rappelant euh que le soir de pessf donc nous avons l'obligation de le sapère de raconter l'histoire de la sortie d'Égypte d'accord et comme on l'a déjà vu ensemble enfin je sais pas si on l'a vu ensemble d'ailleurs ou pas la notion de sipour de raconter c'est la même racine que le mot disport qui veut veut dire compter C o m PT R et de la même manière que lorsque l'on compte une chose 1 2 3 4 5 6 chaque élément donc à sa place de la même manière lorsque l'on raconte l'histoire de la sortie d'Égypte et bien on a l'obligation donc de raconter chacun des éléments de cette histoire chacun est important chacun a sa valeur et donc on va tout de suite commencer à pénétrer l'univers donc de magide c'est-à-dire le soir du Séder nous commençons d'abord par le kidouche nous nous lavons les mains après on va arriver à ce fameux CARPA siahat sur lequel je me permettrai de revenir dans quelques instants c'est-à-dire ce que l'on est en train de trempé dans dans l'eau salé et yat c'est cette MAA que l'on coupe en deux et on va voir que c'est pas si banal et puis après on commence donc magide à raconter on commence à raconter et je vais tout de suite passer la parole à mon complice sur ma gauche qui va donc déjà n ouvrir sur des notions qui sont présentes dans le mag guide à toi bonsoir à tous merci beaucoup alors on a une notion qui revient beaucoup dans la agada qu'on retrouve dès le kouche on a qure coupes on va voir dans manana C question on va voir plus tard quatre enfants on verra que quand on remercier dit barouom on aura quatre fois ce M Barou qui va revenir donc on a cette notion de quatre qu'on retrouve tout au long deagada d'où vient ce 4 c'est en fait g de Vilna nous dit vous sa on a un psaume qui est le psaume 107 qui est le psaume qu'on va lire avant vite de de Pessard et d'abord on nous parle de quatre cas ou de quatre cas la traversée du désert la traversée de la mer une personne qui aurait été guérie et une personne qui serait sortie de prison ce sont les quatre cas pour lesquels d'ailleurs on fait Gomel une personne qui sortirait d'une grande maladie une personne qui traverse la mer c'est ce qu'on fait en général quand on prend l'avion et donc dans ces quatre cas c'est dans ces quatre cas qu'on devait amener un Corban toda un Corban un sacrifice de remerciement et donc cette notion de quatre elle est là pour nous dire que toute la Gada ça va être quoi ça va être un remerciement à Kados bu un remerciement àhem non seulement nous avoir sorti d'Égypte et de la façon dont il nous a sorti d'Égypte non seulement de nous avoir sorti physiquement mais aussi de nous avoir accueilli spirituellement et pourquoi c'est une notion qui est si importante de remercier ce soirl c'est qu'en fait Pharaon qui dirigeait l'Égypte et l'antithèse de ça vous savez que sur pharaon dans la tor il n'y a aucune grande insulte sur pharaon on dit pas qu'il murit des enfants vivants on dit pas toute chose d'horreur qu'il aurait pu faire la tor s'exprime d'une seule façon elle ditph il ne se souvenait pas de ce que Joseph avait fait pour l'Égypte c'estàdire Joseph qui avait sauvé toute l'Égypte te dit soit il ne se souvenait pas soit il faisait comme s'il comme s'il ne se souvenait pas on te dit à partir du moment où une personne est ingrate tu n'as rien besoin de rajouter l'ingratitude de cette ingratitude tout ce qu'il a de plus mauvais va se mettre à découler et c'est l'antithèse complète de la croyance en Dieu la croyance en Dieu c'est savoir reconnaître tout le bien qui nous apporte depuis notre première respiration jusqu'à la dernière alors que sur mon cher abéno il y a pas de nombreux compliments non plus il en a un seul c'est qu'il était humble l'humilité c'est quoi c'est savoir justement reconnaître reconnaître ce qu'on nous fait de bien tellement tellement humble il avait tellement cette notion de reconnaissance mon cher abénou comme vous le savez bien ce n'est pas lui qui fera les trois premières plai c'est son frère Aaron il ne tapera pas il ne tapera pas le fleuve il ne tapera pas la terre pourquoi parce que le fleuve l'a protégé quand il était dans son et le la terre a ensueli l'égyptien et à ce sujet le y chimoni nous dit qu'en fait mAb avait tellement poussé cette notion de akaratatov de savoir reconnaître le bien qui lui était fait que yimoni nous dit que au moment souvenez au Moché a tapé le rocher au lieu de lui parler bien là-basimon nous explique ce passage en nous disant Moché comme Sichem disait à Moch Moch tu ne te souviens pas que de ce rocher mes enfants mes enfants ont tté le miel c'estàd ils ont bu de ce pendant toute la période du désert et toi maintenant tu le frappes Moché tu n'es plus digne de conduire mon peuple etoshua est déjà là pour te remplacer c'estàdire qu'au niveau de Moché un homme qui avait atteint la reconnaissance même même envers des éléments minéraux comme la terre ou l'eau alors au niveau de Moché on ne on on pourra même pas accepter cette petite faille dans la notion de àov de remerciement et là où c'est très important c'est que ça va être une notion sur laquelle on vous on a parlé de ça la première fois le soir de Pessard c'est le soir où on va interagir avec les enfants et c'est une façon extraordinaire d'interagir avec les enfants vous pouvez prendre une table dès qu'ils savent un tout petit peu parler à partir de 3 ans et demi 4 ans jusqu'au plus grand faire le tour de la table et demander à chacun ce sur quoi il estime être reconnaissant vous verrez des réponses extrêmement diverses et variées du plus petit au plus grand et ce soirl c'est extrêmement important d'exprimer ça je finirai juste sur cette notion vous savez le Rambam maonide nous dit que le soir de pessar il faut raconter et c'est c'est le mot agada raconter mais il semble qu'il y a une autre source à ce mot agada le Rambam nous dit vous devrez aussi vous étendre sur un passage qui est [Musique] c'est quoi ce passage c'est un passage ce passage là en particulier vous devrez vous étendre dessus et ce passage là nous raconte qu'on était en Égypte et ce quiz étonnant c'est que ce passage là on le trouve dans la tor on ne trouve pas dans la sortie d'Égypte on le trouve dans une parachat qui est la parachat des bikourm à la fin de la tor les bikourm c'était quand quelqu'un avait de nouveaux fruits il devait apporter ses fruits au etage et lisait ce passage et en fait on on te dit concentre-toi sur ce passage parce que ce passage c'est le passage des bikurim c'est le passage de la reconnaissance de la akaratatov envers Akou et donc étendez-vous ce soir-là avec vos enfants sur cette notion de remerciement pour toutes les belles et bonnes choses que Kados Bou nous nous donne je note je prends des notes ça que ça ser alors c'est vrai que sur cette notion donc des quatre on a beaucoup de beaucoup d'idées qui se trouvve on va essayer si vous le voulez bien en tout cas moi je voudrais rebondir tout d'abord sur ces arbabanim d'accord on va parler donc dans la notion des qu 4 on va parler des quatre enfants et c'est intéressant de voir que lorsque le texte nous dit que neged AR t la T nous parle face à quatre enfants il va y avoir en effet quatre versets différents dans la Torah qui vont nous enjoindre de transmettre et ces versets seront différents trois sont dans le livre de chezot l'Exode le dernier est dans le dernier livre de la Torat et ils vont utiliser des formules différentes ce qui est intéressant de voir c'est que on aurait ici alors bien sûr dans une première lecture que je ne mets pas de côté peut-être les fondamentaux de ce qu'on appellerait la pédagogie différenciée ça veut dire que au fond la tor nous dit il va falloir que tu identifies le type d'enfant qui est en face de toi pour pouvoir lui dire les choses en en tenant compte de sa singularité de sa particularité ça c'est sûr c'est une lecture en surface mais évidemment qui est vrai d'ailleurs cette notion là est étayée par le roi Salomon puisqueom le roi Salomon nous Ditan le traduction éduque l'enfant suivant son chemin car même lorsquil Yaz même lorsqu'il sera plus âgéour il ne s ondra pas c'est-à-dire essaie de comprendre la singularité de l'enfant sa particularité et c'est fonction de cette connaissance que tu as de sa particularité que tu vas devoir lui transmettre néanmoins ce qui est intéressant ici c'est qu'on a quatre catégories le premier c'est le Kham le sage on traduit ça de cette manière le second le rachat celui qui est mauvais très curieux alors qu'est-ce qu'il fait ici le troisème c'est le TH traduction très inexacte le simple et le 4è chez enod alichol celui qui ne sait pas POS cette question alors je suppose que tu veux aussi rebondir sur ces quatre enfants à un moment et mais je préfère écouter alors donc donc il y a déjà il y a d'abord un point qui est très intéressant c'est que le texte dit avant chacun d'entre eux on dit un c'est leamad c'est le racha pourquoi est-ce que le terme Dead est ramené systématiquement avant on aurait pu dire il y a qu enfants le sage le méchant le simple et celui qui ne sait pas poser de question or là on reprend avant chacun un qui est le sage un qui est le un qui est ceci un qui est cela alorsohen il reprend d'ailleurs cette idée dans plusieurs de ces textes fait émerger l'idée suivanteen a été un des maîtres de la d'une profondeur extrêmement profondeur incroyable ça faire remarquer la chose suivante il dit la notion du ehad nous renvoie la notion du ehad de Dieu on sait très bien que Dieu se définit par le concept du ehad il est un il est unique et euh point c'est laadtion de l'unique de l'unicité à la foi et on nous dit qu'au fond sache que pour chacun de ces enfant il y a une relation à Dieu particulière c'est-à-dire que la notion du divin est présente chez cha entre même c'est celui que l'on appelle le rachat celui qui est mal pourquoi parce que tout simplement celui-ci est là et il est en train au fond de nous interpeller il dit c'est quoi ce truc là pour vous et là on nous dit il s'est sorti de minaclal de du groupe alors casse-lui les dents et dis-lui si tu avais été là-bas tu n'aurais pas été libéré mais il y a quelque chose de très intéressant c'est la base de cette enseignement la finignement du en même temps c'est un mix de plusieurs mètres l'idée que j'ai envie de la retraduire elle est la suivante il dis au fond le rachat c'est quoi c'est celui qui interpelle c'està-dire c'est celui qui au fond dans son interpellation nous renvoie à la problématique suivante c'est qu'est-ce qui est à l'origine au fond de sa posture de rejet son interpellation c'est une réflexion pour nous pour savoir mais qu'est-ce qui est à l'origine de son rejet et le G V j'ai remarqué quelque choseassez génial il dit vous savez que làbas il y a marqué h cass les dents si vous prenez la valeur numérique du motinav qui veut dire ses dents et vous prenez la valeur numérique du m racha qui veut dire le mauvais vous soustriez l'une à l'autre c'est-à-dire vous prenez la valeur numérique du mot racha et vous soustriez la valeur numérique du mot shinav vous obtenez la valeur numérique d'un autre mot qui est le mot Sadik celui qui est juste qu'est-ce qu'on est en train de dire c'est pas juste comme ça un petit jeu g V aussi est un des maîtres les plus prestigieux de l'histoire du peuple juif il est en train de nous dire en tout cas tel que je comprends c'est que les dents sont la barrière la plus hermétique et la plus forte qui puisse exister chez l'individu parce que je peux fermer les yeux je peux me boucher les oreilles je peux essayer de me bloquer le nez mais bon c'est un peu compliqué par contre je peux serer les dents et je vous garantis que si je qui a rien qui rentre il y a rien qui rentrera si je qui a rien qui sor il y a rien qui sortira cette idée là au fond c'est que derrière ce rachat dont on sait qu'il a aussi cette notion duad de Dieu qui est présent il y a en vérité la nécessité de casser cette barrière pour comprendre endre pourquoi au fond il ne veut que rien pénêtre et surtout qu'il ne veut rien exprimer par rapport à l'origine de son désir de tout remettre en cause et c'est ce qu'on lui dit si tu avais été là-bas tu ne serais peut-être pas sorti parce que tu aurais décidé que tu ne fais pas partie de cette histoire mais ici tu es présent et comme ici tu es présent alors ton histoire fait partie de notre histoire et c'est très intéressant parce que au niveau de la l'univers de la transmission le fait que le racha soit mis juste à côté du raham alors qu'on aurait pu dire que c'est le dernier vous avez le sage à prendre d'î simple celui qui s'est pas posé de question et puis celui dont on veut même pas parler celui qui a le rachat celui qui est le dernier de la classe non on le met à côté du raham pour montrer qu'en vérité entre lui et le raham entre lui et le sage il n'y a pas véritablement beaucoup de choses qui créent de distinction il y a un rapport de de quasi proximité seulement qu'est-ce qui se passe c'est que tout simplement et bien il y a ces fameuses shinaim il y a ces dents qui sont là il y a cet élément qui l'empêche de dire et d'exprimer réellement qu'est-ce qui est à l'origine de la chose et en même temps il y a ses dents qui ferment parce que il empêche les choses de pénétrer à l'intérieur de lui et donc nous en vérité quand on nous dit akinav on doit essayer justement de comprendre qu'est-ce qui se joue et qu'est-ce qui peut être à l'origine de la difficulté que quelqu'un peut avoir d'être à l'écoute d'une parole qui le concerne mais comme le dit rabiadok Cohen il estad il y a lead chez lui il y a lead lead est présent chez chacun de ses enfants et c'est cette dimension là qu'on ne doit jamais oublier est-ce que tu veux peut-être ajouter quelque chose alors c'est vrai que ces quatre enfants ils sont fascinants donc on a du mal un peu a à décoller de ces de ces quatre enfants et c'est vrai que là-bas ces quatre enfants ils sont introduits par la phrase suivante bar béni soit le lieu bé soit-il qui a donné la Torah à Israël à propos de qure enfants par la T comme l'a dit le R ol donc ces quatre enfants si vous prenez déjà ce mot MAOM c'est assez cuux comme façon comme façon comme nom d'AK que c'est n que la que la Gada a choisi c'est quoi ce nom de makom savoir que ce nom MAOM c'est la notion qu' est le lieu c'estàdire qu'il remplit absolument tout l'univers c'est notion exprime très bien leari en disant où puis-je te trouver tu es invisible et imperceptible ne puiss pas te trouver tu remplis tout l'univers c'estàd que d'un côté peut se faire extrêmement discret et pour celui qui veut le percevoir il il pourra le percevoir voir absolument dans tout ce qu'il dans tout ce qu'il pourra dans tout ce qu'il regardera ces deux notions peut se faire discret pour ne pas écraser l'homme et celui qui le recherche finalement pourra le percevoir dans toute la nature dans toute l'histoire de sa vie dans l'histoire d'AM Israël donc c'est ces deux notions le MAOM et on nous dit merci de nous avoir donné à Tor parce que nous avons quatre enfants et ces quatre enfants comme l'a dit le r devant chaque enfant il y a écrit c'est que tu saches bien quel que soit to l'enfant que tu as quand on a plusieurs enfants génér on a différentes personnalités que ton enfant ce soit le que ton enfant ce soit le racha sache que c'est le qui te l'a donné c'est qui l'a donné donc ne regarde jamais l'enfant du voisin te disant mais pourquoi moi mon enfant il pas comme lui c'est le qui te l'a donné c'est pour ça que est devant chacun des enfants pour que tu saches que c'estem qui te l'a donné et si te l'a donner à toi c'est que tu es la personne la plus appropriée pour pouvoir éduquer cet enfant et ici on a quel chose de curieux c'est qu' semblerait laç écrit que merci de nous nous avons il la dans la la solution à l'éducation des enanton pas une qui s'ppelle s'ppelle éducation que c'estcr tellement précieux a été mis dans chma Israël dans le premier paragraphe écritb tu l'enseigneras à ton fils en lui disant tu lui diras quand tu seras assis dans ta maison et quand tu seras en chemin on dit comment tu vas éduquer ton fils V bam tu lui diras bam c'est quoi bam c'est bête et même c'est le bête de bchit la première letre de la Torah et le même de meatille la première lettre de la Torah orale de la Michna donc comment tu vas éduquer ton fils il va falloir que tu lui donnes de la Torah il va falloir que tu lui donnes des valeurs il va falloir que tu lui enseignes le mode d'emploi d' cou on te dit ça ne suffira pas juste lui donner cette cet enseignement c'est essentiel mais ça n'est pas suffisant tu sais comment tu vas tu vas devoir lui donner tu vas devoir lui donner BIF tu vas devoir lui donner quand tu seras assis dans ta maison et quand tu seras en chemin ton fils tes discours tu Vora ça l'impressionne pas du tout un fils qui on est à l'extérieur on est tous on fait tous un peu partie de l'acteur studio chacun joue un rôle quand il est à l'extérieur il y a deux personnes qu'on peut pas tromper c'est sa femme et ses enfants notre femme et nos enfants il savent exactement qui on et justement il vont être extrêmement sensible à justement cette incohérence qui pourrait y avoir entre le personnage que tu es à l'extérieur et le personnage que tu es à l'intérieur si on te voit papa sourire à tout le monde est agréable avec tout le monde quand tu à l'extérieur et quand tu rentres à la maison tu calcules personne si je te vois papa prier à la synagogue avec comme ça beaucoup d'ENT train et quand je te vois prier à la maison je vois pas du tout le même entain et cetera et cetera si je vois un autre personnage alors au bout d'un moment ta va jamais rentrer chez moi derrière je veux voir aussi qui tu es quand tu seras loin de la maison quand tu ser quand tu seras loin de ta communauté parce que encore une fois dans la communauté chacun joue un rôle moi je voir qui tu es PAP quand on est loin est-ce que tu es la même personne avec les mêmes valeurs le même homme religieux que je vois à l'extérieur et ça c'est très important l'enfant va être extrêmement sensible à ça s'il voit une cohérence alors ton B la T tuuras enseigné elle va pénétrer sinon elle ne pén pas et illustration à ça que grand et on dit la fin les éèv son les voir dit est arrivé le temps de réciter le schéma Israël du matin je vous demande vous avez sûement les c plus grands rabins qui puiss exister est-ce qu'ils ont vraiment besoin d'un rappel d'élèves qui viennent leur dire le matin vous savez n'oubliez pas de faire n'oubliez pas de faire ch Israël et si vraiment et je vous préciser c'est pas schéma Israël du soir c'est schéma Israël du matin ça paraî curieux on dit c'était qui c'était qui leurs élèves c'est qui ces élèves qui ont passé la nuit avec le Rabanim c'était leurs enfants qui passe autant de temps c'était leurs enfants il les ont vu toute la nuit étudier ont dit le disent quoi on a vu que le schéma que vous avez personnifié ce qui est écrit dans Chem Israël c'estàdire que vous avez fait vous avez étudé toute la nuit mais nous on voit vous êtes exactement le symbole de Chem Isral parce une cohérence totale entre ce que vous enseignez ce que vous êtes à la maison et ce que vous êtes quand vous êtes loin justement de tout c'est B et rabahman de BR dans l'cter Moran il ramène que c'est quoi ce charit le matin che Israël che chit chit c'est les lettres chin etud qui dans chit c'est che yodaol Shin celui qui ne s'est pas poser de question le r C'est le R de de racha le r C'est c'est le R de Kham et il nous reste le taf de Tam on te dit en fait celui qui va réussir à personnifier ce qui est écrit dans Chemin Israël c'est une T qui qui va être dans une cohérence parfaite et bien il aura le secret le secret Duin des qure enfants on va dire d'habitude il n'y a pas il n pas il y a pas une règle il y a pas une règle qui pourrait résumer un bon celle-ci elle vient tout résumer la cohérence du Père et le père il a pas besoin d'être plus grand il a juste besoin d'avoir de la cohérence la cohérence tout ce qu' dira ça passera et une fois qu'on est arrivé juste ement à ce à cette cohérence dans leour alors il y a un R qui s'appelle Salomon très grand aux États-Unis il dit que je crois qu'il ramène le bê il dit qu'une fois qu'on a tout fait en tant que parent pour essayer d'éduquer nos enfants alors comment les on les édu comment on finit le travail avec ce qu' appelle avec la prière et les larmes du Sidour d'une maman il n'y a pas il n'y a rien de plus puissant que la prière d'une maman pour ses enfants parce qu'une fois que nous en tant que parents on a tout fait une fois qu'on a planté la graine une fois qu'on a bien arrosé alors il faut prier prier pour qu'il fasse à chaque fois les bonnes rencontres qui suivent le bon chemin qui soit que quand ils écouteront quelque chose ça rentre dans leur cœur et donc c'est ces deux choses c'est cette cohérence qui doit s'associer avec la tfila et et le Malbim nous dit le Malbim c'était un un un rave assez extraordinaire du du 19e siècle qui a il nous dit l'ordre des quatre fils il est pas anodant comme on a dit plusieurs fois le rab l'a mentionné la semaine dernière le Kham il SEM le racha il semble pas être à sa place il devrait être en dernière positioncha il semble pire que celui qui s'est pas posé de question et le malbine qui a qui a vécu dans les années 1800 et qui a dû beaucoup combattre les les mouvement de la Scala ces grand mouvement d'émancipation il explique comment en fait ses quatre fils représente la chute qui aurait pu exister dans des familles juives il dit qu'en fait dans chaque famille dans chaque famille il y avait unam le peuple juif ne traverse pas 2000 l'hoire de galout sans et et il dit mais comment pe venir la cassure qui est le rachat il en fait le c'est lui qui a porté à chaque génération mais une cassure qui va engendrer le il va engendrer le racha le nous dit que le racha ne peut être que le fils du c'est qui le racha le racha c'est celui qui va combattre la Torah c'est pas juste celui qui est pas pratiquant qui sa qui connaît pas trop le rachat c'est celui qui va combattre la TA le rachat c'est qui c'est celui qui va voir son papa raham et qui va voir justement toutes ces contradictions chez papa et un enfant c'est un détecteur atomique de sttirot de contradiction la contradiction c'est une notion d'adulte c'est pas une notion d'enfant les enfants ils sont ils sont extrêmement entier et donc il va être extrêmement sensible et donc s'il voit justement papa qui parle qui parle qui parle mais qui agit autrement en privé ils vont rejeter ça ils vont rejeter au point au point que ça va devenir une guerre chez eux et si vous regardez d'ailleurs en Israël une famille qu'on va pas citer mais qui est la famille qui combat le plus on va dire la Torat c'est des descendants direct des rassidout de vichnitz c'estàdire de très très grandes rassidout et dit le Malbim si jamais le le le Kham engendré le racha parce qu'il avait ces contradictions et que le racha va commencer à combattre ça le racha il va avoir un fils le fils ce sera qui ce sera le tam ce sera celui qui est simple pourquoi il est simple parce qu'il grandit chez racha et chez racha il a pas d'éducation juive mais une fois par an ils vont la table du céder et la table du céder elle est encore chez le grand-père et chez le grand-père bien qu'il ait des contradictions la table elle est c'est une vraie table de Pessard donc le Petitfils il arrive il pose des questions il a pas trop de connaissance il va poser des questions qui sont simples et le table il va avoir un fils et ce sera qui le fils c'est celui qui s'est plus posé de questions pour s'est plus posé de question parce qu'il a grandi dans la maison du th et son grand-père c'est de rachat donc il y a même plus il y a même plus de CD et ce qui assez terrible ou extraordinaire c'est qu'il n'y a pas de 5è fils pourquoi il y a pas de 5è fils c'est que à un moment soit le celui qui ne sait pas poser de question va avoir un fils et il va s'éloigner complètement du du judaïsme il va un peu disparaître de cette lignée soit au bout d'un moment il va s'apercevoir que justement il est encore en dessous de celui qui s'est pas posé question il va se dire peut-être que comme ça a été peut-être le cas dans les 20 dernières années beaucoup de gens qui se sont dit mais si maintenant on traite de juif je vais aller me bagarer par contre si on me demande qui abrahamac et Yaacov je sais pas trop qui c'est je connais en France si j'ai passéette B tous les rois de France tout ce que vous voulez mais mon identité si on l'insulte je suis prêt à y aller par contre je connais rien sur qui je suis et le fait un moment de faire ce constat là va engendrer une recherche et cet enfant-là va devenir qui il va redevenir le de la famille et si vous regardezuis peu près 20 ans 25 ans grâce comme le et bien dans chaque famille finalement vous pouvez voir ça pouvez voir un un cousin un gendre dans chaque famille on commence à revoir justement ce 5è fils qui redevient de la famille merci beaucoup je trouveignement char merveilleux moi ce que je voudrais c'est reprendre alors justement le le début de la gestuelle du céder on avait vu la semaine dernière que c c'est l'organisation et on commence le cder par deux deux mouvements qui sont quand même assez curieux puisque on va faire carpace et yat carpace c'est on trempe donc ce suivant les traditions un oignon une pomme de terre du selleriz du persil un radis d salé et puis après on prend cette fameuse mat qu'on coupe en deux qu'est-ce qui se joue ici alors il faut savoir que c'est pas du tout quelque chose de banal qu'on est en train de faire disait la chose suivante il disait carpace tout d'abord les quatre lettres qui constituent le mot carpass don on ne sait pas vraiment ce qu'il veut dire d'ailleurs et bien ce sont la crostige de qure mots car richche p p cl Richon le principe de base pagore soit capable de fermer ta bouche ça veut dire quoi capable d'abord de se taire alors que c'est très curieux soirée du C c'est moment dans lequel on nous demande d'être magide c'est moment dans lequel on nous demande de parler de dire d'exprimer d'échanger c'est curiux que le C commence avec allusion à cette nécessité d'avoir la bouche fermée alors j'ai l'impression que au fond de manière allusive vous savez le talmun nous parle à l'intérieur du temple il y avait une chambre une pièce dans lesquelle écoanime les prêtres changer d'habit car en effet les prêtres devaient avoir des habits particuliers lorsqu'ils faisaient le culte et donc la balotali nous dit une phrase qui a priori n'est pas nécessaire elle nous dit lorsque la porte de cette chambre était fermée San c'était un signe che Adam qu'il y avait ded un individu par contre si la porte était ouverte ça voulait dire qu' avait personne à l'intérieur d'accord que les dual ont autre chose que de vous dire que quand la porte d'un endroit dans lequel on se dshabille est fermé c'est sans doute il y a quelqu'un c'est ouvert c'est qu' priori a personne c'est pas nécessaire on est au courant il y a une seconde lecture qui peut se faire cette ouverture c'est cette ouverture spécifique que l'on a qui nous permet d'exprimer de dire comme pour nous dire lorsque la bouche est en permanence ouverte si che enbo Adam ça veut dire que il n'y a pas d'individu si par contre la bouche c'est être fermé ça veut dire qu'il y a un individu qu'est-ce que ça veut dire que le soir du céd on doit être capable de tous fermer notre bouche c'est-à-dire moi en tant que parent ne pas chercher à parler et entendre et l'enfant être près lui aussi à entendre et évidemment à un moment comme on va pas faire Aigner le silence alors l'un comprendra qu'il doit ouvrir la bouche et l'autre à ce moment-là savoir justement fermer la sienne pour pouvoir être à l'écoute ça c'est déjà première allusion sur on n'est pas là pour dire on est là pour écter chacun d'entre nous est là pour être à l'écoute de la Parole que l'autre va prononcer l'enfant dans l'histoire raconte le parent le parent dans la question dans l'histoire raconte l'enfant en même temps carp nous ouvre à quelque chose de fondamental carp vous savez on le retrouve dans Laila il désigne aussi une couleur dit que il désigne la couleur au rouge or on se rappelle que l'exil d'Égypte c'est quoi le texte va nous dire par la suite dans laagadaraima et on est descendu en Égypte anous alpadibour anous on n pas le choix alpiadibour de par la parole première lecture parce que vous savez que les lectures sont multiple c'est parce que Dieu avait dit que nous devrions passer par cette expérience seconde lecture de par la faute liée à la parole en effet rappelons-nous que Joseph avait queonette passim et passim c'est carp c'est-à-dire il avait cette fameuse tunique multicolore le terme carpace nous renvoie à cette cotonnette passime carpim qui est à l'origine des paroles négatives quiexpriment les frères sur Joseph Joseph parle sur ses frères les frères parlent sur lui ils le voient ils disent voilà c'est qui celui-là et cetera et cetera et où est-ce qu'on en arrive et bien on en arrive à la vente de Joseph et le début de l'exil de par la parole de par cette parole destructriceel dit que et bien ce sont les larmes que Yakov verse lorsqu'il pense avoir perdu son fils qui sont symbolisés par cette haau salée dans laquelle on Treme ce carpace qui nous renvoie donc à ce qui est à l'origine au fond de cet exil et de tout les exils et de toutes les souffrances c'est-à-dire la dissension et la parole que l'on a trahi que la parole que l'on a utiliser de cette parole qui est véritablement le lieu dans lequel on peut exprimer les choses les plus grandes et qui peut être quelque chose de destructeur et puis après pr la du milieu pour du milieu pourquo on prend cette mat du milieu et on la coupe pour la duessessous MA disent que les trois matsotes correspondent au avot au patriarches Abraham Isaac et Jacob celle du milieu c'est celle d'itraak c'est quoi la caractéristique israak Abraham a un fils il en a un second mais il y en a un de deux qui est totalement dysfonctionnel il y a la demande pardonnez-moi de son épouse Sarah il lui fait quitter la maison Jacob avoir 12 enfants parfait et il ser qu' en a un et cet enfant catastrophique c'est qui c'est et sa c'est dramatique mais reste chez lui et savent malgré la souffrance qu'il génère à ses parents malgré le fait qu'il épouse des femmes idolâtres qui pratiqu l'idolâtrie à proximité immédiate derak il ne le lâche pas il ne le renvoie pas il est capable d'avoir malgré tout cet espoir qu'à un moment il pourra changer et bien c'est cette mat qui correspond à que l'on casse on la casse en de aussi pour montrer que l'exil n'est toujours pas fini mais que l'enjeu de l'exil et surtout du retour est lié à la capacité que l'on aura de savoir supporter cet autre qui n'est pas simple mais pour une seule raison non pas dans une forme de chacun sa vie chacun ses choix du moment qu'il est heureux c'est essentiellement pas du tout il qu'il est bouleversé il est bouleversé de voir que de son fils et save prend ce chemin on n'est pas ici dans cette pseudo ouverture dans laquelle je te respecte l'essentiel c'est que tu sois bien non en dehors de ta filiation en dehors de ta connexion en dehors de la fidélité à ton histoire rien ne peut exister clairement si cette conviction profonde ne nous habite pas l'histoire du peuple d'Israël ne peut pas continuer c'est ce que symbolise sans doute ce qu'on vient d'entendre sur les larmes de la prière d'une mère parce qu'on pleure par rapport à quelque chose qui fondamental quelque chose qui est dont on ne peut pas imaginer que cette choseel ne puisse pas exister israk évidemment souffre mais israak le garde à proximité il ne se débarrasse pas de cette autre qui lui pose problème mais il ne règle pas la problématique de l'autre au nom d'une pseudo ouverture pour lui clairement et SAV d'oit faire tchuva pour lui évidemment et ça doit réussir à un moment à changer ça ne se passera pas de cette manière mais néanmoins jusqu'au bout il le garde à proximité la gooula la Libération elle existe lorsqu'on a ce désir profond qui nous habite que cet autre juif qui pour l'instant est complètement déconnecté de sa propre réalité parce qu'on l'aime profondément parce qu'on a envie que lui aussi puisse donner du sens à sa vie et bien on reste à ses côtés on le lâche pas en sachant que un moment il aura sa liberté de décision mais notre travail à nous c'est de lui donner tous les éléments et c'est ce qu'on va faire le soir du cver pour qu'il sache quelle est la direction qu'il doit prendre tu voulais continu je continue très bien ici à vous écouteras des choses à dire encore vas-y vas-y vasy pasy continue mais non mais vraiment alors j'ai encore ajoué un petit me dit quelque chose euh c'est le je je reprends un petit peu le le début du le début du texte d'accord donc quand on a dit euh je sais pas si je l'avais traité la fois dernière ou pas euh nous étions esclaves au pharaon enégypte j'avais traité ou pas oui ou non vous rappelez non HH donc on est euh on on on est ici en train de nous dire à la fin on est en train de nous dire que nous étions esclaves au pharaon en Égypte Dieu nous a sorti de là-bas avec une main forte si nous avz pas sorti nous serions toujours esclaves au pharaon en Égypte on avait vu ça qu'on serait toujours esclav à ce que représenter le concept du pharaon et de l'Égypte ça on l'IT vu hein oui ou non oui mais ce qui est intéressant c'est qu'on dit que la Marbé le sapub tout celui qui est Marbé c'est-à-dire tout celui qui qui développe cette histoire c'est-à-dire qui raconte de plus en plus AR mesubar c'est quelqu'un qui est mesubar c'est-à-dire c'est quelqu'un à qui on on fait des éloges ça veut dire quoi en vérité le terme de mubar vous savez que l'ébre est une langue consonantique on peut le lire autrement on peut le l masbiar c'est quelque chose qui le transforme il y a ici quelque chose de très particulier c'est que lorsque l'on est en train de faire le sévère de pessar on ne se rend pas compte qu'au fond on est en train de se transformer soi-même et de renforcer encore plus notre relation à Dieu d'approfondir encore plus ce lien et si en effet on est juste dans un savoir et dans juste juste dans une connaissance alors moi ça fait des années des années que je fais le C je le connais je pense par cœur on peut le lire très vite en 20 minutes on peut avir réglé le dossier et tout comprendre he si vous pratiquez les BR que la marbelle sappère on se doit de continuer à explorer encore et encore et c'est ça au fond qui va nous transformer il y a en effet quelque chose que l'on appelle une dimension souite c'est-à-dire quelque chose qui n'appartient pas à la logique qui est présente à l'intérieur de l'étude c'est que celle-ci au-delà de la connaissance au-delà du savoir nous impact en profondeur au niveau de nous-mêmes et nous devons être prêts à accueillir cette transformation que va générer cette confrontation au texte et surtout à la réflexions que l'on décidera d'avoir par rapport à ce texte tout à l'heure juste tu as évoqué ces fameux maîtres qui sont ensemble toute la nuit en train de de parler de la sortie d'Égypte alors une des questions qui c'est que ses maîtres sont partis à bnbc je ne sais pas si c'est la bnbc d'aujourd'hui mais ce qui est sûr c'est que BNB c'est la ville de rabiakiba or si vous regardez rabiakiba c'est l'élève ou le compagnon d'étude de ses maîtres mais ce qui est sûr c'est que parmi ces personnages il y en a qui sont ses propres maîtres à lui alors pourquoi ces maîtres se sont déplacés chez lui qu'est-ce que ça veut dire parce que c'est juste parce qu'ils étaient dans le coin un peu curieux Rabi quiiva c'est quelqu'un qui a une histoire très particulière c'est quelqu'un qui a vécu des choses très lourdes très complexe une immense pauvreté c'est quelqu'un qui a tout abandonné pour pouvoir se consacrer à l'étude sans avoir à un moment l'idée de ce vers quoi cette étude allait l'amener il est celui qui qui va être présent dans une des périodes les plus sombres de l'histoire du peuple d'Israël il va croire que barcorba qui est un personnage très particulier peut être potentiellement le Messie et malheureusement ça ne sera pas le cas il va vivre un monde de difficulté un monde de déception et pourtant Rabi Akiva sera et restera un maître incontesté dans le peuple d'Israël ces maîtres viennent le voir parce que c'est chez lui qu'ils vont chercher à apprendre comment dans la nuit de l'exil on est capable malgré tout de travailler sur la notion de délivrance comment on peut dans des situations qui sont complexes voir les lueurs de l'aube qui sont en train de poindre alors qu'on est dans la noirceur de cette nuit surtout de cette nuit qui est encore plus noire juste avant que arrive et donc c'est une des raisons pour laquelle Rabi Akiba en effet est celui qui va recevoir ses maîtres parce que ils savent qu'il a une expérience que eux n'ont pas et que donc sa parole a plus de légitimité plus de force et qu'il a quelque chose qui est du domaine de l'authenticité à partager traduit de manière différente il ne s'agit pas juste de dire les choses mais il s'agit sur surtout de savoir de quoi on parle et ça en effet c'est ce qu'ils sont venus chercher chez j'aimerais juste qu'on passe un tout petit peu de temps sur les dipl rapidement une notion qui est qui est importante on a un rave extraordinaire qui s'appelle rave shimchon et ostopoli vous avez sûrement entendu parler parce que c'est bien de lire juste avant juste avant Pessard une lettre très profonde qu'il a écrit et on nous assure beaucoup de très bonnes choses si on lit cette cette lettre rimropoli il est il a été tué en en 1648 par les ukrainiens et en fait il nous explique que c'est dipl vous savez quand on on lit les dipl on on ditou il nous don un petit moyen mmotechnique comme ça et on lit on dit avoir quelque chose d'extrêmement profond làdans et pourant quand on regardeab extrêmement éevé donc on lit ça on ditit y avir un code extraordinaire et quand on regarde desar c'est simplement les initiales de dame sardea kinim merci c'est c'est le sang les grenouilles et lespou ensuite ad c'est encore les initiales des trois PL qui vont suivre et B c'est les initiales des quatre PL qui vont suivre donc et pas de quoi enfin c'est pas ça sent pas extrêmement profond et nous tous à no table de P ça depuis longtemps on on répète ça et en fait RIM neutropolie explique quelque chose de très important qu'en fait c'est diplé nous on pense souvent que c'était pour punir mrael l'Égypte bien elles avaient deux fonctions C dipl punir les Égyptiens pour ce qu' nous avaiit fait et reconstruire la Emouna la foi de am Israël am Israël c'est un peu c'est enfants de Yaakov ils ont grandi les 12 fils dans la maison de Yaakov le Rambam maonide nous dit qu'il y avait tellement de présence divin dans la maison des avotes de Abraham Ishac et Yaakov que la shrina la présence divine qui régnait au bethamic d'ACh au temple était en fait une réplique une réplique de ce qui se trouvait dans la maison desot donc ces 12 tribus qui sont appelés des Shifa des tribus d'Achem elles ont grandi dans une sainteté extraordinaire et malheureusement l'exil en Égypte 210 ans de souffrance d'exil le fait de vivre dans une nation qui était l'antithèse complète de la croyance en Dieu a beaucoup impacté la foi Laona de B Israël alors Hashem va donner 10 plai la première PL qui va amener c'est Dame le sang le sang il va transformer ce Nil qui était considéré comme un dieu le Nil abreuvé toute l'Égypte qu' on va dire toute la richesse de l'Égypte les champs étaient abreuvés par ce Nil et le considérit comme un Dieu alors haschem va amener la PL de Dame du sang il va transformer ce qui est considéré comme un dieu en sang et bien sûr l'eau des Juifs restera totalement claire et ce qui est intéressant de de voir la c'est le texteemem le but de cette PL c'est quiem vous saurez à travers cette PL que je suis haschem c'est le but de la de la PL c'est pas juste de punir l'Égypte c'est que vous sachiez que je maîtrise c'est moi le créateur du monde qu'il y a de créateur du monde parce que la première le premier degré de reconstruction de la foi c'est déjà de croire que ce monde n'est pas le fruit du hasard qu'il y a un créateur à travers cette PL va nous dire sache qu'il y a un créateur il y a un créateur qui maîtrise la nature dans la deè PL le langage c'est les grenouilles ces grenouilles qui vont sortir complètement de leur lieu naturel d'habitation et qui vont recouvrir toute la terre làbas le Veret dit tu sauras par cela qu'il n'y a pas d'autre Dieu qui aime qu'Adon qu'il n'y a pas comme haschem notre Dieu la troisième PL qui nime l'époux au moment de cette trisème PL il va y avoir les sorciers de Pharaon qui vont dire qui vont essayer d'imiter en fait cette PL de d'époux qui vont pas réussir V ils ils n'ont pas réussi à reproduire cette PL et ils vont dire les sorciers de Pharaon vont dire ào à Pharaon c'est le doigt de Dieu c'est-à-dire que ces sorciers de Pharaon qui sont censés être vraiment les plus grands militants antiieux qui puissent exister dans le monde au bout de la trisème PL ils vont déjà reconnaître ce monde n'est pas le fruit du hasard il y a un créateur et c'est pour ça que ces trois plai ont été rassemblé de façon géniale par Rabi Huda il les a mis ensemble dessar ces trois premières PL ça a été un premier groupe c'est le premier groupe la première étape de reconstruction de laemouna de B Israël le deuxième groupe AD c'est regardez comment'estce qui va changer ici une fois qu'on croit en Dieu il y a une autre étape beaucoup de philosophes ont dit qu'achem avait créé monde a qui ont voulu dire que Dieu est mort Dieu préserve a qui ont voulu dire que il a laissé a créé ce monde qu'il a laissé à l'abandon qu'il est trop grand pour s'intéresser des gens petits que nous et ce n'est pas du tout la foi juive la foi juive c'est quel'un il a créé le mondeard il est là il surveille son monde il intervient dans son monde regardez ce qu'onous dit à la 4è donc le deè groupe sur les bêtes féroces on dit justement que les bêtes féroces ont été envoyé sur l'Égypte mais qu'elles n'ont pas atteint les Hébreux qui étaient dans la terre de gauchen eux ont été eu ont été protégés et là-bas le verset nous dit pourquoi j'ai envoyé cette PL les ainsi tu sauras qui a nichem il y a pas juste écrit je vais traduire il y a pas juste écrit qui tu par cela tu sauras que je suis Dieu ou par cela tu sauras que il n'y a pas de Dieu comme moi non il est écrit autre chose et qui achem que je suis Dieu au sein de la terre par cela tu sauras que j'interviens directement parce que si je n'interviens pas comment une bête féroce qui est-ce qu'il a de moins maîtrisable au monde pourit faire la différence entre un hébreu et un et un Égyptien si ce n'est moi qui vient justement le guidé et et qui lui permet de faire cette différence ensuite on va voir des ver la peste la maladie encore une fois comment la maladie pourrait épargner certains et on peut dire d'autres s' n'y a pas qui intervient directement dans un monde qui serait laissé à l'abandon ce serait impossible et la troisième clé de ce groupe ce groupe qui est censé venir reconstruire la foi juive dans le fait non seulement est Dieu mais qu'il est haschem et qu'il intervient dans le ça va être quoi ça va être cétait les pustules et là encore une fois les sorciers de Pharaon vont jeter l'éponge ils vont dire il ne pouvait pas se tenir devant M pourquo par av tellement honte parce que euxmêm les sorciers étai complètement recouvert de PU il àause justement et donc on a ici la fin de ce deè groupe la foi juive est reconstru sur l' estu et qu' intervient et le meilleur signe de ça c'est que même les sorciers de Pharaon sont les plus grands militants eumêm même plus se présenter devant M alors il reste une dernière étape ouem est le créateur ouem intervient maintenant reste à montrer que ashem etad Ouad qu'il est un et ça va être justement ce dernier groupe donc on a dit DSAR ce premier groupe de de Rabi hudda c'est la croyance en Dieu le deuxème groupe adash c'est qu'akados Bou intervient BAV ça va venir nous enseigner qu'akad Bou est un et quelle va être la première Plée barade barade c'est la grêle la grêle c'est un mélange on dit que cette gr un mélange d'eau et de feu pas et de glace la glace c'est l'eau et on sait C deux éléments surpuissants tellement puissant le feu la glace l'eau que l'humanité à génération en fait des dieux le de la mer du feu le feu qui peut être extrêmement destructeur la mer parfois qui peut être plus destructrice et qui va venir éteindre le feu le feu dans une certaine proportion qui pourra faire évaporer l'eau en tout cas ils ne peuvent pas vivre ensemble la seule façon de les faire vivre ensemble c'est c'est de mettre une casserole au milieu mais l'eau et le feu ils se détruisent l'un et l'autre etou va montrer au monde vous pensez peut-être qu vous voyez la magnificence du feu la puissance du feu que c'est un dieu vous pensez peut-être quand vous regardez l'eau là mer l'infini de l'eau que c'est également un dieu ben je vais vous montrer que c'est moi qui maîtrise à 100 % ces élément et qu'il n'y a pas d'autre Dieu que moi que je suisad et donc je vais les mélanger dans cette grêle et je vais vous montrer ainsi regardez le langage il écrit quoi là-bas bar t à travers cette PL vous saurez T a vous saurez qu'il n'y a pas comme moi sur toute la terre c'estàdire vous saurez que je suis un c'est moi qui réunit toutes ses forces ensuite ça va être quoi ça va être la Plée de Harb les sauterelles et là-bas le verset que nous dit que Hashem a envoyé un vent très puissant pour pour amener seses c sa TR et le vent par sa surpuissance aussi a été considéré comme un dieu Bor va montrer que c'est lui qui maîtrise aussi cet élément il va amener un V surpuissant et ensuite le verset va nous dire que pour ramener les sauterelles il va complètement inverser ce vent donc d'une je peux l'amener de je peux l'inverser donc je maîtrise le feu je maîtrise l'eau je maîtrise le vent il reste un élément qui a été sur lequel a sûrement le plus d'idolâtrie et ça se entre guillemets ça se comprend pour des gens qui n'ont pas la tor qui n'ont pas eu de révélation c'est le soleil le soleil il est source il est la source de vie de ce monde il est souvent une source d'humeur il est une source tout le monde a besoin du soleil il est surpuissant il est inatteignable c'est on a pens envoyer des hommes sur la Lune on n'ose même pas commencer à penser à même approcher approcher du soleil et donc hasem va amener une plé ça va être le rocher il va montrer que même la lumière du le rocher c'est même la lumière du soleil c'est moi qui la maîtrise c'est-à-dire qu'il y aura lumière pour les B Israël pour pour les Hébreux et par contre ce sera une obscurité totale pour les mitrim et la dernière clé de ce groupe ça va d'atteint les premiers nez d'Égypte pour montrer à toi Pharaon qui te prenait pour un dieu sache qu'il n'y a que moi je suis et c'est exactement ce qu'on exprime quand on ditemma Israël il y a je vous ai dit il avait ses enfants il a vu qu'on qu'on était descendu en Égypte et au moment de quitter ses enfants ils se sont inquié alors ses enfants on dit à yaobma Israël adonaïem en fait qu'est-ce qu'ils ont répondu à Yaakov c'est ne t'en fais pas adonïem c'est cette notion que anem sait que on croit que tu es Hashem tu as créé le monde etokous c'est la notion que Hashem intervient dans le monde hashemad c'est la notion que Hashem il estad c'est exactement ce qu'on voit dans ces trois groupes qu'on exprime dans dessar adash etav et pour finir Akou une fois que justement le peuple juif avait été rétabli dans sa foi dans sauna on va dire au moment de la remise des diplômes qui était AR sinï il va nous donner 10 commandements et il va nous rappeler cette notion regarde ce qui est écrit pr quo c'est je vous rappelle prier groupe je suisem votre Dieu qui vous a sorti d'éypte j'interviens C deè notion et ensite pas d'aut al panaille parce que vous n'aurez pas d'autre lieu car je suis je suis un donc c'est une notion assez et je pense c'est une notion sur laquel on peut communiquer pas de façon a SII longue mais avec les enfants comprendre que toutes ces 10 ces 10 pl elles ont été placé en groupe qui sont ces trois étapes de la foi enou et je pense aussi au quotidien que c'est important de penser à ça quand on dit schemma Israël à ces trois à ces trois à ces trois étapes éteint a cré le monde qu'il intervient et qu'il éteint merci beaucoup je vais me permettre de rebondir sur ce qu'il vient de dire en en donnant peut-être une version un peu différente mais quialide absolument pas ce que je viens d'entendre le pharaon lorsque Moché est venu le voir Moï vient voir et lui dit qu'il faut laisser partir le peuple il lu dit qui est Dieu afin que j'écoute sa voixem je n'en ai pas la connaissance de toute façon je ne les renverrai je ne les renverrai pas donc il a dit trois choses il n'y a pas de Dieu créateur il n'est pas présent dans son univers je ne le connais pas et de toute façon on peut pas intervenir pour changer sur le cours de l'histoire alors je me permets juste de rebondir sur la trisième premier c'est qui est Dieu il n'y a pas de Dieu créateur en effet l'eau et le sang sont les deux éléments nécessaires pour la vie Dieu les manipule complètement quand on voit le texte on voit que les grenouilles de le texte nous précise qu'elles sortent de l'eau les pustules sortent de la terre il prend de la terre donc quand on voit l'univers dans lequel on se trouve il y a de l'eau ou du de la terre donc quelque part c'est aussi l'idée ben les deux éléments nécessairire à la vie sont manipulés par Dieu je fais émerger de l'eau je fais émerger de la terre du vivant le second c'est la maîtrise totale et entière comme tu l'as dit de tout ce qui est du domaine du vivant du plus petit au plus grand le plus grand vivant c'est l'animal le plus petit vivant perceptible par l'humain c'est le microbe qui touche en effet l'égyptien et pas l'hébreu qui touche l'animal égyptien et pas l'animal hébreu trème chose c'est je suis capable de tout changer pour pouvoir faire aboutir l'histoire je peux décider de recréer une nouvelle règle à propos des saell c'est très intéressant parce que le verset nous dit à cher cou loy Kamou il n'en a jamais eu des comme ça et comme ça il n en aura jamais comme si une forme création nouvelle et après la trisième l'obscurité tu ve le soleil complètement mais il y a aussi autre chose c'est que le texte nous dit que pendant les trois premiers jours l'obscurité était palpable c'était comme une forme de gang qui enfermait les individu c'est-à-dire que et à la fois je peux transformer les règles de la nature je fais coexister deux éléments antithétiques anti antinomiqu qui peuvent pas rester ensemble je peux créer quelque chose de nouveau ou je peux donner une dimension totalement nouvelle a une dimension que tu croyais connaître puisque l'obscurité peut devenir quelque chose qui est une forme de gang et derrière en effet c'est tout le concept de l'Égypte qui est la primogéniture qui est remis en cause et donc à partir de ce moment-là en effet on a la réponse au pharaon alors moi je conclure puisque on vient à peine de commencer mais c'est déjà l'heure